第卷第年期月长安大学学报社会科学版‘文学艺术】【艺术欣赏的特点张摘炜李,明长安大学建筑学院陕西西安要艺术欣赏始终饱含着欣赏者的感情总是充满着联想和想象作品中生动的艺术形象刺激了欣赏者的情绪欣赏者对于欣赏对象不是被动地消极地接受而是进行着能动的积极的再创“造艺术欣赏带有主观色彩中图分类号情人眼里出西施”这是人们对这种审美的主观性的生动描述关键词艺术欣赏感情联想想象文献标识码文章编号“灯艺术欣赏既有与人类其他认识活动相同的地说明这些音乐作品深深地打动了杜甫的心灵激起了诗人的感情浪花方也有自己的特点正是由于这些特点的存在使艺术欣赏成为一种特殊的思维活动、在艺术欣赏中欣赏者的感情总是随着作品内容的变化而变化,一艺术欣赏者的感情“《元曲选》的编著减晋叔提到成“功的戏剧演出使欣赏者宛若身当其处而几忘其事之乌有能使人快者掀髯愤者扼腕悲者掩泣羡者色飞”艺术欣赏始终饱含着欣赏者的感情艺术欣赏活动是由作品中生动的艺术形象刺激了欣赏者的甚至还有因读书看戏感情激动致病而死情绪而引起的”托尔斯泰曾指出“艺术是这样的中就记述了杭州一清人陈其元在《庸闲斋笔记》当她的父母把书投“的一项人类的活动一个人用某种外在的标志有意个少女因酷嗜《红楼梦》而致病玉”识地把自己体验过的感情传达给别人而别人为这些感情所感染也体验到这些感情人火里时那个少女在床上大哭说,奈何烧杀我宝”这话虽有不全汤显祖的剧作《牡丹亭》问世不久有一个叫俞“面的地方但在强调艺术离不开感情这一点上是对的二娘的女子读着这个剧本竟悲伤过度死”断肠而艺术家在创作时充满着感情欣赏者在欣赏活欣赏者对于优秀作品的痴迷总是心驰神往感动时同样带着感情道“情满怀的杜甫听了同时代的音乐家花敬定的演奏后写此曲只应天上有人间难得几回闻’所谓此曲”“二艺术欣赏的联想和想象艺术欣赏总是充满着联想和想象善于欣赏者、只应天上有的说法当然是一种极大的夸张但却收稿日期作者简介张炜男西安市人长安大学建筑学院副教授主要从事建筑美术教育和环境艺术研究长安大学学报社会科学版年对于欣赏对象不是被动地消极地接受而是进行着联想出蛙声英国诗人和画家布莱克写过这样几行能动的积极的再创造面对艺术作品用自己的生诗“从一粒沙子看出一个世界从一朵野花窥见极活经验感情记忆按照自己的审美习惯和愿望通乐之土将无限握在掌心使每一时辰联系着永恒”过联想和想象给作品的形象以补充和丰富使艺术这些所以可能出现靠的是欣赏者的联想和想象形象更加具体更加丰富并且使它们活现起来人们还可以从莎士比亚戏剧中的哈姆雷特身上看“因为有了联想和想象使得许多表面看来不大可能到文艺复兴时期那些既想有所作为又缺乏坚决行存在的现象变成为可能使一些不大合理的东西理动的人文主义者的面貌艺术欣赏中的这种小中见所当然地存在着使得一些本来没有生命的事物也大从有限到无限从个别到一般以及举一反三的活了起来”总之通过欣赏者的联想和想象奇现象都与欣赏者的联想和想象有关迹般地出现了以下各种现象三以假当真一静中生动有人说“演戏演戏全是假的”是的舞台上世界雕塑大师罗丹在谈到自己的审美经验时的杀人杀人者只能虚晃一被杀者也只是装死一说每当他看到巴黎凯旋门墙上吕德的群雕《马赛会儿不必要也不可能是真的杀人这是谁都知道曲》时就好像听到了那个展开双翼飞驰而过的自由的可是观众欣赏时却信以为真他们之中或担惊之神在发出震耳欲聋的呼喊“武装起来公民们”受怕目不忍睹或为被杀者流下同情的眼泪或愤“经她号召战士们纷纷前来”其中“一个高卢人挥怒遮责杀人凶手画幅上的山水不过是画家用笔动着他的帽子好像在向女神致敬现在你瞧他的墨勾勒点染出来的形象并不是真山真水可是观赏小儿子要求和他同去我已经够强壮了我是一个男者不仅觉得画中的山水“可望”而且感到是“可行”人我要去打仗”孩子紧握剑柄好像这样说“来“可游”“可居”的真山水好像身临其境流连忘返吧”父亲用骄傲的慈爱的眼光望着他的儿子而李白《秋浦歌其十五》“白发三千丈缘愁似个长不“一个号兵向队伍吹出激昂的号声旗帜在大风里知明镜里何处得秋箱”“三千丈”的白发明明是夸飘扬矛一齐簇列在前面信号已经发出战斗已张的不实之词但仍然觉得它是可信的为什么能经展开了”雕刻是一种“静的艺术”只是表现生活使这些艺术上的“假”像变成人们感觉中的“真”像中某一瞬间的一个场面它既不会产生什么音响靠的是欣赏者的联想和想象也不会出现连续性的动作“震耳欲聋的呼喊”“战当然要达到“弄假成真”需要有一定的条件士纷纷前来”以及“信号已经发出战斗已经展开除了艺术形象的真实之外创作者还需要有真挚的了”等等都只是雕刻的欣赏者通过自己的联想和想感情戏曲演员提出在舞台上“不要用刀杀人要象而产生出来的效果同样人们也说看到罗丹那用心杀人”所谓“用心”就是强调要有强烈饱满的些栩栩如生的人物的雕像往往忘记了那是用青铜感情“演员不动情观众便走神”“走神”了就不大理石为材料雕成的而感到雕像里有着人的体温可能有全神贯注的联想和想象同样绘画不仅要人的血液的流动我国古代传说画家张僧称画龙点求形似而且要“神似”在形似的基础上描写对象睛破壁而飞的故事也不过是基于欣赏者联想和想之神传作者之神才能给人以真实可信的感觉象而虚构出来的四无中生有二小中见大许多艺术作品往往留下不少虚无空白的地方小中见大也是以欣赏者的联想和想象为前提这是精通艺术规律的艺术家们有意识地留下来让欣条件的戏曲舞台上“三五步行遍天下六七人百万赏者的联想和想象去填补的以便使他们得到更大雄兵”“一个圆场千百里一支曲牌五更无”离开了的审美的满足李解的《扬州画舫录》记载清代扬观众的联想和想象就变成为子虚乌有中国画里州评话艺人吴天绪表说张翼德喝断当阳桥的故事的“竖画三寸当千初之高横墨数尺体百里之迥”他“先作叱咤之状众倾耳听之则惟张口怒目以手那也是建立在观赏者联想和想象的基础上的王国作势不出一声而满屋中如雷霆喧于耳矣”以无维在《人间词话》写道“‘红杏枝头春意闹’这一声的表演动作收到了“此处无声胜有声”的效果闹’字而境界全出”“境界”也只是在读者的联想在戏曲舞台上布景往往省略将景化人演员的表演和想象中才能“全出”齐白石所画的《蛙声十里出中扩展在观众的想象中《夫妻观灯》台上只有夫山泉》只画了蛾抖从山泉里流出让人从拼鲜的繁衍妻两人既无灯也无旁人但通过演员观灯的种种第期张炜艺术欣赏的特点身段诱导观众的联想和想象使人觉得眼前好像出释甚至借题发挥引伸出新的意义音乐舞蹈工现了华灯万盏人声如潮的热闹场面《西厢记》中艺美术等艺术品种由于它们的艺术语言较为空灵《长亭送别》一场那碧蓝的天空南飞的北雁血红艺术形象的外延性较广大欣赏者的主观感情就更的枫叶随风飘摇的柳丝以及在遍地黄花中的长亭加容易渗人再创造的成分相对来说也较多当等所构成的催人泪下的秋色也都是观众在演员表然我们所说的主观性有一个前提并不是说任何演的刺激下想象中的东西它比在舞台上放着一两作品都没有自己明确的含意而可以由欣赏者随意块景片衬托要丰富得多通过观众的联想和想象解释也不是说越能引起欣赏者产生不同解释的能够产生“无形胜有形”的境界美术作品中的空作品就越好优秀的作品都有自己明确的主题思白音乐中的停顿文学里的虚写戏曲舞台上的亮想它能够通过生动的艺术形象使欣赏者在不知不相以及电影上的空镜头等能够起到无形之相无声觉中接受作家艺术家在作品中所表达的思想意义之音言外之音的作用总是与欣赏者的联想和想象欣赏者的主观性只有在这个基础上加以丰富和发相联系着的展才是有意义的离开作品的胡思乱想就不是欣五由物及人赏意义中的主观性了总之欣赏者的主观色彩几有些艺术作品并不是直接描写人物的如神话乎是不可避免的主要表现在传说童话寓言以及山水花鸟诗画等这些作品通一艺术爱好的多样性过对“神”和“物”的描写抒发人的感情这种“人性由于人们的社会阅历思想意识认识水平和审化了”的“神”和“物”的形象同样能启迪读者和观众美观念的不同在艺术欣赏中往往出现不同的爱好丰富的联想人们把希腊神话中那个盗取天火传给或者叫偏爱有人喜爱壮美有人追求优美有人醉人间的普罗米修斯看作是雅典民主斗士的化身心于华美还有人以朴素为美以奔放为美以奇巧宋人所画的《归牧图》《四学图》前者对于小牛那种为美刘姗在《文心雕龙》的《知音》篇说“慷慨者逆稚气的幼小者的神气和母牛亲子关系的描写“能够声听到悲壮的乐声而击节赞赏不已蕴藉者见唤起人的亲子关系的联想和对于幼小者的爱怜’,后密读到含蓄的作品而高蹈手舞足蹈浮慧者观者中那四只像在打架的羊“其实是闹着玩的羊这统观赏华丽的篇章而跃心兴高采烈爱奇者闻羊也很像顽皮的孩子”把牛羊看成为人这正是诡接触到新奇的作品而惊听感奋起来”个性不联想的结果同样人们把英国诗人雪莱《西风颂》同艺术爱好千差万别这种不同的爱好就会在艺里那摧枯拉朽威力无比的西风比作的象征术欣赏中表现出来使艺术欣赏带有各自不同的主高尔基的《海燕之歌》中那个呼唤着“让暴风雨来得观色彩当然各人的爱好既非固定不变也非独更猛烈些吧”的海燕认为是反对沙皇罪恶统治渴一无二有人爱好比较广泛有人兴趣单一综合个望战斗的者的形象这些寓意于物借景抒情体反映了人类社会艺术爱好的多样性特征的作品只有通过欣赏者的联想和想象才能领会它二欣赏结果的差异性们的内涵对同一个作品往往有不同的理解这也是欣赏三、艺术欣赏的主观色彩中主观性的表现鲁讯说同是一部《红楼梦》“单是命意就因为读者的眼光而有种种经学家看见艺术欣赏带有强烈地主观色彩艺术欣赏既然《易》才子看出缠绵……”造成这种种的不同看法是一种艺术的再创造就必然带上再创造者的主观固然与作品本身丰富复杂的内容有一定的关系但色彩“情人眼里出西施”这是人们对审美主观性主要还是由于欣赏者之间思想水平和审美观点的差的生动说法我国自古以来就有“诗无达话”的主异因此即使对同一个艺术形象看法也不尽相张诗歌没有完全一致的解释这有一定的哲理同人们常说“一千个读者有一千个哈姆雷特”因为欣赏者总是离不开自己的生活经验和审美经事实正是这样歌德说莎士比亚所创造的哈姆雷验去理解一个作品特别是那些哲理性较强的诗特是“一个美丽纯洁高贵而道德高尚的人他没有句如苏东坡《题西林壁》“横看成岭侧成峰远近高坚强的精力使他成为英雄却在一个重担下毁灭低各不同不识庐山真面目只缘身在此山中”陆了”变成一个悲剧性人物俄罗斯批评家赫尔岑认游《游山西村》中“山重水复疑无路柳暗花明又一为哈姆雷特是莎士比亚全部作品中的典型他说村”等等欣赏者往往按照自己的生活体验去解他看完了这个戏的演出“我不但两眼流泪而且号长安大学学报社会科学版陶大哭””年而托尔斯泰则完全否定了哈姆雷特说这欣赏者与欣赏对象也是互相依存的没有真实动人是一个没有任何性格的人物是作者的传声筒而已“的艺术形象的作品激不起欣赏者的热情鼓动不起他们联想和想象的翅膀他的结论是莎士比亚不是艺术家他的作品”“相反要是缺乏必要的感也不是艺术作品的地步他们的看法已经达到完全对立情和想象力即使是对着优秀的作品也得不到应有的艺术享受不过在一般的情况下在大多数的读者或观众中欣赏结果的差异性不是对立的而只是大同中的小异“一千个读者,合目中的哈姆雷特毕参考文献」张「〕范炜艺术概论西安西安地图出版社」竟还是哈姆雷特不会是别的什么人物形象这是因为大家都是以同一个形象为依据进行再创造梦美术〔〕北京中国青年出版社在艺术欣赏中艺术品的特点是互相联系的上接第责任编样杨彬智〕页感他们尽其所能地在不放弃艺术家的诚实的前提不同的下获得最大的读者群意义写作也只不过是在玩文字游戏而已”〔习读者可以赋予文本以任何不同的意义而这些意义也永远处于不断的解构之中不愧为一部后现种种特点可以看出《小世界》罗德尼温赖特之所代主义力作同时它又是一部现实主义小说除此以永远写不出他的论文罗纳德弗罗比希尔之所之外它既是学术小说又是传统小说还是爱情小以再也写不出小说……也都从另一方面道出了这种说旅游小说它还是象征小说讽刺小说道德小说等等危机性从而任何学术研究也多变得毫无意义它像个文本的大观园“”“”色彩斑斓花样在实际批评领域它又暗示我们至关重要的东西不是真理而是你应该与他人有所不同展现自我所独有的特性繁多每一次入园或观赏或小憩或把玩或聚会它都会给人以迥然不同的全新感受使人流连忘返心驰神往新的理论便犹如托皮兹教授的黑手套常常故作神秘让大家猜测不已却原来是掩盖了真理那便是旦那只手暴露于众目睽睽之下手的主人托皮兹也—一只健康完好而与他人无异的手一参考文献」门戴维社洛奇罗贻荣译小世界〔〕重庆重庆出版便消失得无影无踪《小世界》具有后现代主义特征的另一点是它保罗拉比诺表述就是社会事实消除了高雅文化与通俗文化的界限做到了雅俗共赏兼容并蓄“代性与后现代性【」任—世纪文化自觉与跨文化对话人类学中的现一改传统的精英教育文化为当前”“”〕北京北京大学出版社戴维洛奇文集卷五流行的大众教育文化并存于书中“高山流水与下里巴人”“”王峻岩译小说的艺术」北京作家出版杜《小世界》大穿插了浪漫爱情性生英」伯尼斯〔马丁李中泽译当代社会与文化艺术活夜总会表演乃至脱衣舞等情节体现了作者洛奇〔」成都四川人民出版社戴维洛奇文集卷三刻意走出象牙塔的迫切愿望“洛奇本人也曾说过赵光育译小世界〔〕北京现在有文学抱负的年轻作家……并不会存心让自作家出版社己难以理解或成为一个为少数读者写作的作家我责任编样杨彬智」仁甚至认为有严肃的文学主张的作家对市场也很敏
