信阳师范学院学报哲学社会科学版年第期“五常漠生,小识中国曾经有过光辉的文明民族保存了多少优秀的科学、,我们现在的任务哲学、就是在新的条件下复兴中国文明。。我们的文化道德传统。在传统文化的价值体系中。、,处理好夫“妇纲、父子“,、兄弟”、君臣、朋友等人际关系是伦理社会的一个重要方面“在封建社会里。三”五常“,就是这个方面的核心”三纲”指的是夫妇父子,、君臣三种最基本的人伦关系五常指的是仁、义、礼智信五种统一的普遍的日常的道德准则因此:、、两者分属于不,同范畴但五常作为伦理道德又是处理好三纲关系的准则;,研究清楚了三纲五常,也就研究清楚了封建社会伦理道德的核心判继承历史传统“而研究清楚封建社会伦理道德的核心。则有助于批:建设社会主义精神文明,笔者曾作《三纲小识》敢间为政如之何?“①以为,“三纲,”之说导源于孔子。《礼记哀公问》公日”。,”孔子对:日“夫妇别父子亲,,君臣严;,三者正,,则庶物从之矣又。《婚义》:《周易男女有别而后夫妇有义;夫妇有义而后父子有亲“父子有亲而后君臣有正有君臣然后有上下。”序卦传》亦云”。有男女然后有父子、、,有父子然后有君臣,,,有上下然后礼义有所措之名,。凡此皆以夫妇父子君臣相需相成、以为伦理社会基础虽无三纲确有三纲之实其日“,三纲之名始见于董仲舒《春秋繁露》而释其义者则始于班固《白虎父子。、通》纲,。三纲者何谓也?谓君臣夫与妻为一纲,。夫妇也“。”亦以,“六人为三纲,”:君与臣为一”父与子为一纲。初非有臣以君为纲。子以父为纲妻以夫为纲②之说也高谓“,其说具见《三纲小识》姑置勿论“五常”之名,,始见于《韩非子,,解老》;其曰:“道者万物之所以成也,一天得之以、地得之以藏“,维斗得之以成其威《礼记日月得之以恒其光”五常得之以常其位……彼其所””五常得之以常其位者不知其义云何:“但知可以”“位言者,,大抵为夫妇”,父子。、君臣上下长幼之分云哀公间》“非礼无以辨君臣上下长幼之位三纲之名形成相似。是其例也,原夫五常,,”之名,其初混称,五行”,与“并为封建伦理社会构成墓“础“而调协伦理人际关系之统一道德则含概其中昆弟也朋友之交也“,《中庸。哀公问政》言:君臣也父子也一,夫妇也行:五者天下之达道也,、”郑注,“达者常行,,一白王所不变也””`,。。盖。”古文作书卜.,”,象街衙道路之形有道路的意义孟柯云、“五行”犹言“五者天之达道五行,一也复案《荀子谓“非十二子篇》其非子思仁义礼智信“、、、、。:“案往旧遗说,谓之”杨注。五行即五常、”然今存子思书“实无五行”、五常之说“孟子好言”仁、义礼“、智,但从未以“,信””并于仁,义、礼、智而为,“五行”或。五常五行之说则苟子”非思孟所谓五行究何所指实为学术史上一大悬案。自马王堆帛书《老子甲“”本》卷后《古佚书》出其第一篇专论儒家五行之说读此始知儒家所谓实指“仁、义、礼、智,、圣。”,自是五行之说内容大备:。其在《老子》者忠信之薄而乱之首《韩非子一则曰“失道而后德,,失德而后仁。,失仁而后义“,失义而后礼”,夫礼”。前识者:“,,道之华而乱之始”⑧云解老》“先物行先理动之谓前识。。”任继愈译为先见之明,④均谓智也绝仁弃义、,“再则日复孝慈……~:大道废有仁义“慧智出,有大伪“一绝圣弃智”民利百倍;民”任继愈译论听。“绝圣弃智”为“抛弃了聪明和智慧“,⑤:盖亦以““”仁义礼智圣相提并`、、、案《老子`乙本》,圣,,”俱作。,职”,据于省吾考明,古,`听,声⑥,`圣,乃一字。,其字即作职,’从耳。口会意从职夕言口有所言壬声“,耳得之而为声:其得声之动作则为听。圣、声“均后起之字也之“圣仅于职之初文附以声符而已”。又“听”亦为”。听治`”听”。《书`洪范》`四曰听”。孔疏“听者:,受人言`“,察是非也”又据于省《释文》吾考明聪,:案`:聪,,听古通“《庄子人间世》注见耳而责师旷之聪,。本作听。《免爱》。尚寐无聪。”《七经孟子考文》、古本聪作听。,。《易“,噬吱》象传“聪不明也“假聪为听“。”⑦,可知听盖谓“圣`、聪古皆通用,’,J尸”为听”之初“文言“,意者亦设作聪”,职”之云者听思聪”“入乎耳,著乎心”受人,察是非。”“从善如流”此与后世特殊尊称之不能为活饿者也;,怪人”判然有别。《韩非子,八说》。不能具美食,而劝俄人饭,,不能辟草生粟而劝贷施赏赐”。不能为富民,者也名`”今学者之言也“不务本作”而好末事,道《书:.惟是。圣”与“智义相近”。。多方》惟圣冈念作狂圣者通知之名”“。圣枣“以说民:此劝饭之说”。殆谓此也”孔疏,:“圣者智,上智之“又《洪范》“睿作圣,,孔疏““故析言之“则“与,圣”并、,列,而义各有当;、、、合言之“则言智“”而圣,”在其中。。意者“五常,”之道造端乎夫妇父子君巨昆弟朋友孔子谓之五达道”后乃谓之五伦”“其在朋友一伦涉及举世”无间尊卑问》又日思日:。。孔:日“:朋友信之”:(《公冶长》)。又曰:信乎朋友,(《中庸哀公。。曾曰““吾日三省吾身_为人谋而不忠乎?子夏曰:与朋友交而不信乎?“”一”’”(《学而》)”与国人交IL于信(《大学》)。,与朋友交“言而有信、(《学而》)子:信乎朋友”(《中庸》)。孟子言四端:,则以,,仁、义,礼义“、智礼礼并举(《公孙丑长幼有叙智信(””,,又《告子上》)上》言人伦。则曰““父子有亲,君臣有义夫妇有别、、,朋友,有信、”(《滕文公上》)、足知、信”为孔门一贯之道与夫”,“仁言,、业为恒言孔子虽未尝以仁义、礼,。智:、信类比并用”“但言“仁智义、、则屡见不,鲜。如日:““仁者安仁智”智者利仁日,(《里仁》),,“仁者不忧礼以行之日:,智者不惑,”《宪问》)上好信,此皆以哉”仁、并言。上好礼“莫敢不敬;上好义信”;莫敢不服,,”莫敢不用情(《子路》)君子义以为质义。、逊以出之,。信以成之,君子,(《卫灵公》),此则以(“礼、并言“。“知及之”仁能守之曰:庄以在之,动之不以礼蔽也愚智、未善也。”《卫灵公}),此则以,仁,智、礼并言”“好仁不好学。其、,:好知不好学”,其蔽也荡;好信不好学曰“:其蔽也贼……,(《阳货》)此则以,“仁信”并言其作为全德独称者一则)(为政》。“人而无信不知其可也?大车无貌小车无机、其何以行之哉!再则日:足食足兵民信之矣。”一自古皆有死49.,民无信不立。”颜渊》足证“信,”之作为全德,以与、“仁义礼智礼、、、、”相提业论其来有自五常之道,,。至汉董仲舒作(天人三策》伤也。乃智,日:、“夫仁并列:义、智“、信义,王者所当修””董子五常之道与思孟五行之说所不同者,:思孟以仁,、、礼、、智、、圣、并列、,谓。之五行董子则以。,“仁、义、礼、、信”,谓之五常是皆孔门一贯之道义。白此五常信也智者“。之道乃定型化仁者知者义、,班固(白虎通义》申其义施生爱人也,。日,“五常何〔也〕?谓仁。礼智,不忍也义者宜也断决得中也信者,礼者,履也,履道成文也”,,独见前闻、不惑于事,,见微知著也。诚也,专一不移也“。至此,以仁、礼智。、圣”混称五行之说儿乎息矣于《为政曰“。及马融注《论语》质三统”子张问十世章》注云:,所因谓三纲五常皆因之而不能变,所损益谓文其所损益,,⑧朱熹申其义,三纲五常礼之大体”。三代相继,,不过文章制度小过不及之间⑧此与孔子所云。虽大相径庭;,然其将伦理社会组织与夫作为封社会、、调整维护此伦理社会组织的伦理道德准则融为一体构成伦理社会道德的一大系统,建社会统一的伦理道德核心观念、、,则肇于此,自儒家视之仁、义礼。。、智、信仁,为伦理社、会人际统一的普遍的日常的道德要求诸凡夫妇智、、而其他道德范畴亦含概其中,无论对家庭因此,、,父子、兄弟,、姐妹、与夫君臣上下长幼国人朋友无不适用,义礼、信,从儒家诸道德中游离出来谓之五德。升华为五常之德L,成为封建社会对人际统一的普遍的道,德准则,⑨亦谓之五法,。中国历史上一治一乱的递但局面教养为转移有联系产,。,除深刻的政治原因外,、常视有无很好地贯彻传播五德,所谓治世“大抵与五德之普及贯彻有联系、所谓乱世大抵与五德之废弛凌夷无间上卜长幼,,世何以治?夫妇,父子”,、兄弟“君臣,、朋友”,养之以五德“,平等贯制民之。,彻适用上下齐同?“庶矣哉”,富之””“教之,,人伦明于上小民亲于下,”,养足以事俯足以畜”,,,家给人足,。如是“则社会日趋治安稳定,国家日臻繁荣昌盛,世何以乱?五德不讲人犯对造位,“上无道拱,。,下无法守”,“朝不信道工不信度君子犯义。,小。如是则社会民生凋敝乐岁终身苦凶年不免于死亡,“国之所存者幸也”,五德本身具有可塑性,在解释时,具有一定的主观随意性和灵活性,因此,经过改。赋予新的意义,便可不受时空随着时代的进展,对社会人际起其积极作用“,党中:央《关于社会主义精神文明建设指导方针的决定》指出社会主义精神文明建设的战略地必须是促进全面改革和实行。决定了它必须是推动社会主义现代化建设的精神文明建设,对外开放的精神文明建设加以改造德“、必须是坚持四项基本原则的精神文明建设悴能适应社会主义现代化建设的需要,”因此,对于五德、。,,赋予新的含义、,,有助于培养有理想,有道有文化孔子讲守纪律的社会主义公民“提高整个中华民族思想道德素质和科学文化素质热爱党,仁者爱人而能济众,,”,兹则须讲“:,热爱社会主义祖国已欲达而达人”,热爱劳动人民”,,。孔子讲“博施于民,”,已欲立而立人;“修己以安百姓,讲志士仁人无求生以害仁特色的社会主义孔子讲以达其道”,”有杀身以成仁兹则讲巩固并发展安定团结的政治局面建设有中国。,逐步提高人民的物质文明生活水平”“此之谓兴天下之大利,,此之谓仁“君子义以为质“君子义以为上,”,“无适也无莫也”;义之与比”讲“行义除天下之大害”“见利思义,见危授命兹则讲咯决拥护十一届三中全会以来党的路线、方针、,,坚持十一届三中全会以来路线的一个中心、、两个基本点,在政治上与党保持一致族感情的事件“讲坚决打击蓄意破坏我国社会主义制度的敌对分子和严重危害社严重伤害中国人民的民。,会安全的分子;讲坚决反对任何愚蠢的外人蓄意制造干涉中国内政;讲为捍卫社会主义祖国而斗争”,舍生取义”,。,此之谓大义“”,孔子讲立于礼讲~“““不学礼无以立“,”,“恭近于礼,君子敬而无失于人恭而有礼”,,动容周旋中礼,”,讲;,行己有耻,,使于四方,不辱所命、讲“谨权量;,审法度,”,讲,尊五美,屏四恶”,兹则讲文明不亢不卑,讲礼貌,讲秩序,讲道德纪律性,讲卫生,讲语言美,讲心灵,美讲行为美,。讲仪态美,。讲环境美讲加强组织性,讲遵纪守法讲行己有耻奉使不辱国争光善与人交“运筹于帷幌之内”:“决胜于千里之外,,维护民族尊严”,为祖此之谓礼,孔子讲讲有智慧非利害新间题,,智者不惑;;”,“好学近乎智,讲智及之仁能守之庄以往之,动之以礼,兹则,有文化化年轻化、,知识化、、专业化;讲头脑清楚,,,办事有效率,、明辨是、当机立断、讲能够在马克思主义思想指导下观点方法思想努力研究新情况,能够以马克思主义的立场去总结新经验。去分析解决改革和建设,。。中的新情况新问题;讲把当代世界各国包括资本主义发达国家的先进的科学技术具有普遍适用性的经济行政管理经验和其他有益文化学到手并在实践中加以检查和发展此之谓智孔子讲_。“言忠信,,行笃敬,,”,“信则人任,”;兹则讲对组织不务虚名,,,对领导,,,对群众,,对人民办老实,事业忠诚老实事真。言行一致表里如一脚踏实地对党的领导,作老实人,说老实话不浮夸、,讲坚持四项基本原则。无限忠诚,敢讲真话,,不欺骗、、不以假乱不折讲保证党的政治路线的执行和各项工作任务的完成讲坚持实事求是,,不讲空话不偷假话、,循名核实。不扣众冒“。提倡是就是是,非就是非的精神,不装不吹讲一切企业事业单位。一切经济活动和行政司法工作都必须实行信誉高于一切严格禁止坑害勒索群,讲思想文化教育卫生部门此之谓信。都要以社会效益为一切活动的唯一准则,坚决反对作伪假爱社会主义,社会主义道德建设的基本要求是爱祖国五爱”在社会生活的各个方面体现出来,。爱人民,爱劳动,,爱科学,,要使,通古今之变。度当世之宜。五常之道一经变通,赋予新的含义当莞之言、必能在“四有”,“五爱”之中发扬其积极作用,,小识其端挂漏肤浅有遗憾焉尚望达人长者批评指正伴臻苟完。注:①信阳师院学报哲社版1986年4期46②杨荣国么两汉时代唯物论反对唯心论先验论的斗争》见《人民日报》口了3年8月13—打页⑦于省吾《泽螺居诗经新证》页⑧见《论语⑨《诗。为政》朱熹集注。日秦风小戎》“温其如玉”郑笺:`玉有五、③任继愈《老子新译》142④同上14⑤同上983页—143页。德”。(详见孔疏)“L大戴记信”。盛德齐五法”。注:“五法谓仁、义礼、、智⑥于省吾《甲骨文释林》舰页—9页。
