日本文学中的孔子形象
———以井上靖《孔子》为中心
摘要：
井上靖是日本当代著名作家。其青少年时期便受到中国古典文化的熏陶，对中国文化有着强烈的兴趣，著有《异域人》、《苍狼》、《敦煌》和《杨贵妃传》等以中国历史为题材的长篇小说。19年，井上靖推出了他最后一篇小说——《孔子》。这是他花费了近二十年时间研读《论语》这部经典，力图把握孔子思想的精髓，并在这一基础上创作出来的一部堪称他人生总结的大作。本文将以《孔子》为研究对象，研究井上靖笔下的孔子形象，从而分析井上靖通过小说中的孔子形象想要表达的和平的愿望。
1． 井上靖《孔子》的简介
井上靖的《孔子》是一部以中国战国时期为历史背景的长篇历史小说。井上靖晚年对《论语》产生了浓厚的兴趣，在参考中国的《史记》、《左传》等史籍
和深刻研究《论语》的基础上而作《孔子》。其创作思路上，没有把它写成孔子的现代语编年史，也没有写成描绘孔子一生经历的普通人物传记。书名虽为《孔子》，但孔子只是被讲述的人物，而不是主人公。小说的主人公是孔子的弟子“蔫姜”。 “蔫姜”这个人是一个虚构的、为故事发展而杜撰出来的人物。全书以蔫姜为第一人称叙述的形式展开。“蔫姜”是一位蔡国的遗民，在蔡国濒临灭国之际开始了他逃亡的生涯。在孔子周游列国被困陈蔡前后，“蔫姜”与孔子师徒一行人偶然相逢，成为孔子的弟子，从侧面观察理解了孔子的生活与教育。在经历蔡国灭亡的乱世之后，蔫姜回忆起先师孔子的教诲，对先生的思想
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有了更深的共鸣和理解。
小说的基本情节构成是于孔子逝世三十三年后，“蔫姜”以回忆的口吻来叙述孔子的一生，并为“孔子研究会”的年轻人和仰慕探访的众人讲述孔子观、解说当年孔子言行，从而把故事片段铺陈出来。到会的研究者也不断地向“蔫姜”提出问题，以问答和回忆的形式而展开对孔子的思想的讨论和孔子事迹的回忆。“蔫姜”的讲述没有偏离历史的记载，但同时也加入了一些虚构和评价孔子的话语，塑造了一个乱世中清醒的智者、饱含人生智慧的思想导师形象的孔子，创造了一个知天命的孔子、追求大仁的孔子、期盼民泰的孔子，并借此抒发对人生的感悟，体现他心中的中国形象——文弱、爱好和平，表明对和平的期望 。
2.井上靖《孔子》中的孔子形象
这部分将从孔子的思想和孔子的人格两个大的方面来分析《孔子》中的孔子形象。其中孔子的思想主要包括 “信” 、“仁”和“天命”三部分的阐述，孔子的人格将从“平凡而伟大的教育家”、“慈爱的老人”和“有理想和追求的‘和平的使者’”三部分来阐述。
2.1． 《孔子》中孔子的思想
2.1.1 孔子 “信”的思想
书中关于孔子的“信”的思想，虽然篇幅不是很大，但也是孔子思想中不可或缺的一点。关于“信”，书中的描写有：
人不可说谎。是凡出自口中言语，务必句句属实；此乃人与人活在世上，彼此之间所
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作约定，且是默默中所作约定。人与人能够互信彼此所言，人世伦常始得保持。〔1〕
孔子认为“信”是人与人交往的基础，是人世伦常得以持续有序的保障。
2.1.2 孔子 “仁”的思想
“仁”是孔子的主要思想之一，书中关于孔子“仁”的思想的描述有很多：
“仁”字以“人”字旁配以“二”字。无论亲子，主从，乃至旅途陌路所遇，只要人与人相见，彼此之间随即产生二人务必遵循的一种近乎约定的信守，此即“仁”。换言之，就是“体谅”，即站在对方的立场考虑事情。〔2〕
“巧言令色，鲜矣仁。”
“唯仁者，能好人，能恶人。”
“刚毅木讷，近仁。”
“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
“有一言可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎，己所不欲，勿施于人。”
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孔子所说的“仁”分为“小仁”和“大仁”，对于平凡小民而言是“小仁”，指互谅互助之道；“大仁”是对那些位分足以改变时世的志士仁人而言的，对他们来说，“仁”是于战国乱世拯救生灵的元气。然而，无论是支撑人世的“大仁”抑或是设身处地为他人着想的“小仁”，其核心必定同样都是对世人的关爱，以及生而为人该有的真诚。
关于“信”与“仁”，作者认为孔子的出发点是要使混乱已极的天下，或多或少恢复伦常，务必正本清源改正人的根本。
2.1.3 孔子“天命”的思想
书中关于孔子“天命”的思想的语句有：
“五十而知天命”
所谓知天命，其一是领悟到上天赋予自身的差遣，再就是悟及此项事功既然置于上天严谨的天道运行之中，遂也无法期望事事顺利，随时都会遭遇意想不到的种种困难。合此两种领悟，应该就是知天命之意吧。〔3〕
“美哉，水洋洋乎，丘不至于此，命也”
“天何言哉？四时行焉，万物生焉，天何言哉？”
“道之将行也与，命也。道之将废也与，命也”
孔子对“天命”持敬畏之心，但从未妥协。求道于晋国，渡黄河之际忽闻晋国政变而中止，孔子并没有绝望，改而求道于强国楚国。于陈国静候楚昭王的霭见，三年等待得来
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的却是楚昭王甍毙的消息，而孔子并没有叹一声怨气，因为孔子知“天命”，重实行。
在十四年的游历生涯中，无论是讥讽与奚落，还是同情的忠告，都未能使孔子放弃自己的理想；而为了理想他选择的是流放自己的命运。这既是身体意义上的四处奔波，更是精神意义上的学道不倦、乐以忘忧。“知天命”使得孔子在尽了一切努力之后，就是平静安然地接受那必然到来的最后结果，而不是耿耿于怀，患得患失。他闭上了专注世俗功利的眼睛，从而获得了坦荡快乐的人生。在孔子的一生中有许多不如意的事情，甚至屡遭陷害和磨难。对此，孔子也曾产生过困惑和苦恼，但从来都不会绝望，而是看作“天命”对自己的考验。即使是在发出“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”的感叹时，依然保持着从容不迫的态度，并以“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”形容自己。他始终坚信“天下归仁”的和平盛世必将到来，坚持为“仁”、积累微小的努力最终会实现这理想。
2.2． 《孔子》中的孔子人格
2.2.1 平凡而伟大的教育家
孔子在书中最显著的形象莫过于教育家的形象，但不是普通的教育家。在书中我们能看到孔子在平凡的生活中具有圣师般人格魅力的教育家形象。
平凡之处在于，书中所有对人物的描写都是在日常生活中进行的，孔子就是一个平凡的人，需要衣食住行，教育弟子四书五经以及日常伦理的知识。
而伟大之处在于，孔子在混乱的社会氛围中有着清醒的思想、坚持自己的理想与信念，言传身教。书中有两处地方使我深受感动。
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其一是，孔子一行自卫国去宋国途中一个雷电交加的夜晚，主人公的所见所感：
而奔入主屋的刹那，鄙人看到了一幅异样的情景。原来，夫子端坐靠近庭院的土间一隅，背后端端正正地并坐着子路、子贡、颜回，以及丛卫国随从而来的若干人士。（中略）就在这个雷电交加的夜晚，鄙人生平第一次明白过来，世上竟有自己连想都不曾想到过的一种人。不知其何所思、何所为，只知面对天摇地动的雷电雨豪雨，既不思躲避，也不图保身。彼等只管端坐那里，坦然迎接风雨雷暴。（中略）有次曾请教颜回：该以怎样的心性修为坐对“疾风迅雷”。颜回说：“将疾风、迅雷、暴雨视为似乎最为自然。正因为是，人务必虚心相对。为此，在下遂正襟危坐，以谦卑顺服之心，一心一意谛听那之声，静待其平息下来。”〔4〕
其二是，孔子一行在即将进入蔡国前陈国边境的一个村落中，断食绝粮，孔子一行饥饿交迫，周围荒芜人烟的情况下发生的一幕：
子路、子贡、颜回似也聚集于距离桐树不远的池畔一角或坐或卧，夫子亦于桐树底下落座。（中略）此时，子路突然——鄙人确实有此感觉——起身，以亡魂的那种踉跄脚步走近夫子。夫子正在抚琴弹奏，身边琴声荡漾。“君子亦有穷乎？”子路突然冲着夫子掷出这么一句。（中略）夫子搁下琴，转向子路言道：“君子固穷。”声音强而有力，使众人为之一震。夫子紧接着又说：“小人穷斯滥矣！”想来这意思应该是小人一落入窘况，就会动摇心志，无法约束自己，君子却是再怎么窘困，也不至于动摇心志吧。（中略）子路可是在哭泣？想到从师尊口中讨得这句嘉言，饥饿算什么，饿死算什么！子路必是欣喜——毋宁说感动得禁不住手舞足蹈。〔5〕
作者虽然于平凡的实际生活中描写孔子，但平凡中却体现出其圣人般的思想与行为，并言传身教，教育弟子从心修养，陶冶君子般人格与品德。
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2.2.2 慈爱的老人
前面说过，孔子的主要思想之一是“仁”的思想，孔子即使在当时烽火战乱的年代，心里仍充满着仁爱。小说中的一些细节，从生活的一些小方面上，塑造了一个慈爱的孔子。
每逢鄙人在座，夫子必定先前此讲论略述一番，以助鄙人贯通了解，再继续开讲。〔6〕
想来仁慈的夫子晚年于鲁都学馆，每送走一批学成而去的门生，总不免念及先其而逝的子路、颜回等爱徒。〔7〕
夫子探视卧病在床的伯牛，言道：“命矣乎，斯人也，而有斯疾也。斯人也，而有斯疾也。”（中略）当时，估计夫子必定于心中暗泣。这么一位仁慈的夫子，焉有不悲泣之理？〔8〕
旅途中，夫子每遇丧女之母或其子远走他乡倍感伤情的母亲，总要为之一悲，时而真的含泪。每见这样的夫子，吾等屡屡自愧不如。〔9〕
孔子对其弟子、一个打杂的下人“我”、甚至于陌生的路人，都从心里关爱对方。在作者的笔下，勾画出一个活灵活现的仁慈的孔子。
2.2.3 有理想和追求的“和平的使者”
孔子青年时代曾做过“委吏”（管理仓库的小官）、“乘田”（管理牧场的小官），51岁被任命为鲁国中都宰，治理中都，随后升小司空，后升大司寇，摄鲁国相事并施行自己的政治主张。后由于政治关系发生变化，孔子不再被任用，从而开始了14年的周游列国的生涯。孔子虽然有着远大的政治理想，但与其说他是一位政治家，倒不如说他是一位“和
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平的使者”。
孔子之所以有执政的理想与抱负，是因为他希望通过自己的政治主张的实施，哪怕一点也好，改变当时混乱的战国局面，通过道德观念的教育和约束，使人们从心里爱人、爱
和平。
14年的周游列国期间，孔子起先信赖的是北方之强的晋国，于北渡黄河之际忽闻晋国政变，不得不中止晋国之行。而后在孔子心中，代晋而起的是楚国，为此至陈国，静候与楚昭王恳谈的时机。皆因“夫子之见，要拯救这个乱而又乱的世道，全仰赖强国的力量”。
总的来说，孔子是一个生逢乱世、颠沛流离却不甘沉沦、孜孜以求的志士；一个宽厚博爱、推己及人、体恤民瘼、有教无类的人生导师；一个集过去思想之大成、有执着的理想与追求、创立儒学并泽及后世的学者；一个面对乱世却保持着淡然心境的冷静的灵魂，一个以拯救世人、维护和平为己任的使者。
3． 《孔子》中井上靖对和平的期望
3.1. 小说中烽火战乱的局面与孔子一行的安宁和平氛围的强烈对比
小说主人翁“蔫姜”是蔡国人，因吴、楚两国之争蔡国灭亡，蔫姜随之成为一名亡国遗民，与许多其他遗民一样流离失所，迷惘无助。作者借蔫姜的眼，描述了当时混乱的社会状况，各国纷争，烽火战乱，百姓生活在水深火热之中，只求自保。
确实，吾等只有力求自保。本国战胜他国并不足以担保生计有所改善，反之战败也不见得会带来更大的不幸，人世原就充满各种各样的不幸。在某种意义上，宫城市廛未尝不
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能说是列国不幸的庶民汇集之地。断肢男女何其之多！彼等并非参战而伤残，乃因在其本国迟缴钱粮而惨遭剕刑。然而，无人同情彼等：谁也没有余裕去关怀他人。〔10〕
而孔子一行的平和氛围与当时混乱的时世形成了强烈的对比。
（主人翁初次见到孔子一行的情景：）吾等目光停驻于最近的那座大丘陵脚下，那里星散着数名汉子。其中一位修长人物领先缓缓漫步，其余五六人作为侍从者相随在后，同样缓缓踱步。他们时而停下交谈，随即再度信步倘佯。〔11〕
每夜晚餐后，总有围绕着夫子随意闲谈的一段时光。起初只有子路、颜回、子贡，再加鄙人，算是自家人的团聚时刻，不久陈国若干年轻也开始加入。但座上的团聚气氛并不因此有些微改变，只觉单是置身其间，便已心平气定、兴致高昂，巴不得生生世世永坐于此。〔12〕
在主人翁“蔫姜”的眼中，只要孔行所在的地方就是净土，是混乱的世界中让人心能呼吸、脑袋能思考的净土。作者通过对这些场面的描写，形成强烈的对比，表明其对战争的痛斥与批判，抒发其对和平的期望。
尤其在中国经历鸦片战争和日本明治维新以后，日本国内对中国态度产生了很大的转变。井上靖通过其中国历史小说，体现了其对中国古代文明的浓厚兴趣以外，表达了其对中日文化上的亲缘关系被世人、被战争所淡化的惋惜。
3.2．井上靖与和平的使者——孔子
井上靖的中国文学素养与此小说的形成有很大的关系。日本明治维新以后，特别是在
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福泽谕吉德“脱亚论”的影响下，整个社会都充斥着对中国的敌视和批判的空气。但是由于家庭环境的特殊，使井上靖成为一个对周围事物都保持一种客观态度的人。虽然社会上大多数人仇视中国、看不起中国人，但是井上先生从小就喜欢中国的文化，对汉诗、中国古典文化都比较感兴趣。以至于成了作家后写了很多与中国的历史、文化有关的作品，并且在这些作品中流露出了对中国古代文化的眷恋，因为日本人文化血液里还在流淌着从古代中国输入的养分，正是中国文化的滋养使得古代的日本实现跨越式的发展，文明的历程缩短了数百年，没有这些日本至今是什么样子很难想象。正因为如此，我们说中国是日本文明的故乡也不为过。井上靖之所以花费大量的时间和精力来写中国，他是在向社会和世人暗示着什么，也可能是在抒发着对中国文化的深深的乡愁。
井上靖《孔子》中，塑造了一个乱世中清醒的智者、饱含人生智慧的思想导师形象的孔子，一个知天命的孔子、追求大仁的孔子、以拯救世人、维护和平为己任的孔子。井上靖通过书中的孔子形象，抒发其对人生的感悟，体现他心中的中国形象——文弱、爱好和平，表明对和平的期望 。
《孔子》中的孔子形象，仿佛是井上靖自己的理想化身。表达其通过尽自己的努力，让混乱的世道稍微恢复文明和和平的美好愿望。
参考文献
（1） 井上靖《孔子》（刘慕沙译），北京：北京十月文艺出版社，2010年1月
（2） 長谷川泉『井上靖研究』，南窓社，1974年
（3） 村上嘉隆 『井上靖の存在空間』，批評社，1980年
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（4） 吉田健一『日本の現代文学』，雪華社，1978年
（5） 王春莹 《关于井上靖的历史小说---以其中包含的现实性为中心》，上海外国语大学，硕士学位论文，2006年12月
（6） 王国红《井上靖中国题材历史小说中的中国情结》，东北师范大学，硕士学位论文，2006年5月
（7） 王兰兰《井上靖<孔子>中的孔子像研究》，山东大学，硕士学位论文，2009年4月
（8） 李桂玲《试论井上靖笔下的孔子形象》，东北师范大学，硕士学位论文，2008年5月
（9） 李小慧《井上靖笔下的孔子形象――从比较文学的角度谈起》，厦门大学，硕士学位论文，2006年5月
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