中国文化概论复习资料

判断题 每小题1分，共14分 单选题 每小题2分，共24分 多选题 每小题3分，共12分 简答题 每小题7分，共14分

论述题 15分（从两小题中任选一题，如两题皆做则以第一题为准。鼓励发表己见，可酌情 加分）

材料问答题 14分（鼓励创新可酌情加分，如果没有结合材料则酌情扣分） 期末考试的主观题都出自各章复习题，客观题则超出这个范围，但绝对是课堂上讲过的。 第一章

1、广义文化的四个层次：广义文化又被称作“大文化”，着眼于人类与动物、人类社会与自然界的本质区别，涵盖面非常广泛。我们将其分为四层次： a物质文化。是人的物质生产活动及其产品的总和，是具有物质实体的文化事物。它是整个文化创造的基础。它满足人类最基本的生存需要——衣、食、住、行，直接反映人与自然的关系，反映社会生产力的发展水平。

b制度文化。是指人类在社会实践中建立的一系列处理人与人（个体与个体、个体与群体、群体与群体）相互关系的各种社会制度（包括经济制度、婚姻制度、家族制度、政治法律制度等）。制度文化不直接与自然界发生关系。

c行为文化。是指人类在社会实践尤其是在人际交往中所形成的各种风俗习惯，以民风、民俗的形态出现，见之于日常起居生活之中，具有鲜明的民族、地域特色。

d.心态文化。由人类在社会实践尤其是意识活动中长期孕育出来的价值观念、审美情趣、思维方式构成，是文化的核心部分。可以分为社会心理（大众心态）、政治理论、法权观念、哲学、文学、艺术、宗教等不同的部分。

2、学习传统文化的意义：学习中国传统文化，具有重要的现实意义： A有助于我们更加准确而深刻地认识我们民族自身 B有助于我们更加准确而深刻地认识我们当前的国情 C有助于我们以理性态度和务实精神去继承发展传统，创造中华民族更加美好的未来。

D有助于我们振奋民族精神，增强民族自豪感，提高民族自尊心与自信心。 E有助于我们利用、开发传统文化资源，发展文化旅游产业。文化旅游产业可以直接创造经济效益。

第二章

1、中国与希腊地理环境的区别：中国与希腊地理环境比较表 中国 希腊 地形 平原多，占陆地面积12%。中国领山多，丘陵多，平原少，平原占土辽阔，相对于希腊，平原十分陆地面积不足1/5。希腊半岛群广阔。 山交错、丘陵起伏。 河流 水文 河流纵横，水资源丰富 河流少，尤其缺少大河 气候 领土大部分处于北温带。季风气候明显：夏雨冬旱（随季风的进退，降水量有明显的季节性变化）。性气候明显：冬夏温差大。领土辽阔，所以气候类型多样，温带、热带、亚热带等各种气候都有。 （主宰中国气候） 地中海式气候：夏旱冬雨（夏季炎热缺雨，冬季多雨）。长年和煦，温和晴朗，阳光充足。 （海洋主宰希腊气候） 土地贫瘠。本土蕴藏精美大理石、优质陶土，还有较丰富的金土壤 土质疏松、肥沃，沃野千里。 属矿藏，为手工业提供丰富的原料。 东有爱琴海，南有地中海，西有爱奥尼亚海。岛屿众多（爱琴海有18000多公里的海岸线，但是，海陆分布 岛屿约有500个），星罗棋布，缺乏优良的天然港湾。 海岸线曲折，有许多优良的港湾。 农业 商业，海外贸易 适宜开展（使用简陋的木石工具就能从事（在旧石器时代晚期就开始航的经济活农业生产，农作物容易生长成熟，海活动，丘陵河谷地带适合种植动 黄土层较适宜于粟、稷等旱作物葡萄、橄榄） 的生长等） 地处地中海世界，“内隔外畅”。古希腊以爱琴海为中心，周边有地处东亚，“内畅外隔”，埃及、小亚细亚、巴比伦等先进周边地理环境险恶；更重要的是：的东方文明。尤其是克里特岛战略位置 在古代世界，中国的周边地区缺（爱琴海中第一大岛）地处西乏先进的文明。西南边的古印度亚、北非和南欧的中心，海上交文明灿烂，但被喜马拉雅山阻隔。 通方便，是古代地中海世界交往的桥梁。 ——农业型文化 （黄色文海洋——商业型文化 （蓝色文文化类型 明） 明） 2、地里环境对中国传统文化的影响：

a中国特有的地理条件（如气候、土壤、地形、水文、植被、海陆分布等）形成了农业在中国传统社会经济中的主导地位。

b以农业为主体的中国传统社会经济，形成了农民文化在中国传统文化中的主导地位。

c地理环境对中国传统社会的开放与封闭产生了重要影响 d中国地理环境的多样性使中国文化的多样性也相当明显

第三章

1、原始社会的宗教信仰：原始宗教主要有：自然崇拜、祖先崇拜和图腾崇拜。 自然崇拜：对大自然（如太阳、月亮、大地等）的崇拜。是最原始的崇拜形式之

一。

祖先崇拜：对祖先创造生命的崇拜。在母系氏族社会，主要供奉女性祖先，到父系社会，男性祖先成为供奉对象。与祖先崇拜密切相关的是生殖崇拜，生殖崇拜反映原始人对自身繁衍、大地母神和万物生育的虔诚祝愿。

图腾崇拜：是一种比较高级的宗教形式。龙、凤就是中华先民崇拜的图腾物，它们是经过抽象概括出来的。 2、商文化与西周文化的特征：

商文化特征：宗教色彩很浓，可称之为神本文化。

西周文化特征：A以神为本的文化逐渐向以人为本的文化过渡，即人本文化取向。a.建立了宗法制。b.创立了“礼”。c.提出了“敬德保民”的思想。农耕文化取向。B周人极端重视农业。周人允许商遗民去经商，而周人的子孙则不可，这势必造成经商是“贱业”的概念。这是后世重农抑商的最早的萌芽。

3、唐文化的特点及其灿烂的原因： 作为一种文化类型，“唐型文化”的特点是：开放、外倾、色调热烈。重要原因在于充分吸收了外来文化的营养。

唐代文化辉煌灿烂的基本原因（1）在政治上实行“开明”。（2）实行对外开放的国策。（3）推行百花齐放的文化。（4）实行开明的民族和宗教。（5）推行科举制，大大提高了寒门庶族地主阶级的地位，充分调动了他们创造文化、发展文化的积极性、主动性和能动性。归根结底，唐统治者的英明、开明是形成唐文化大气派、大气势、大气魄的根本原因。

4、唐宋文化、元朝文化、明清文化的主要特点：

“唐型文化”的特点是：开放、外倾、色调热烈。重要原因在于充分吸收了外来文化的营养。

“宋型文化”的特征：是内省、封闭、精致、色调淡雅。

元朝文化的基本特点：a游牧文化与农耕文化既冲突又融汇。b中外文化交流规模盛大。

明朝至清朝1840年前的文化特点：a文化空前严厉b封建主持编纂了四部大型的图书c明末清初，出现了早期启蒙思潮。d明末清初，西学东渐。e中国小说发展到明清臻于极盛，出现了四大名著。

第四章

1、孔子的主要思想：a“仁”的思想。孔子哲学的基本观念是“仁”，“仁”是其思想的核心。

b“礼”的思想。孔子主张对所有人都要“齐之以礼”孔子所说的礼，不仅指礼仪，而且指礼制。他突出了“礼”的现实政治的含义，淡化了鬼神色彩。

2、孟子的主要思想：孟子将先前儒家“仁”的思想发展为系统的“仁政”学说。 a 在经济方面主张“制民之产”b在政治方面，孟子主张“王道”，反对“霸道”。c 发展了先前的“民本”思想。

3、三纲五常的涵义及区别： 三纲：“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”。五常：即仁、义、礼、智、信。 区别：比较而言，“五伦”关系是一种双向的相对关系，而“三纲”关系是单向

的以人身依附和服从为原则的绝对关系；“五伦”中的“三伦”是以君臣、父子、夫妻的互惠互动和处于上位者的率先垂范为前提，具有较浓的人情味；而“三纲”使伦理关系完全服从于封建政治关系，使双向的人伦义务变成片面的等级服从。在一定意义上可以说，“三纲”是原始儒家伦理思想的异化。

4、理学的涵义及其主要思想家：

涵义：理学是儒、道、佛三教合流的产物，以儒家思想的内容为主，吸收了佛学和道教思想。理学主要讨论“性与天道”，以“穷理尽性”为口号，具有很强的哲理性与思辨性。宋代理学家着重研究的儒家经典是《周易》，通过对《周易》的注解，阐述对宇宙和人生的见解。理学是儒学的新的理论形态。

主要思想家：北宋是理学的形成与初步发展时期，著名理学家有周敦颐(今湖南道县人)、张载(生于今陕西西安)、程颢与程颐兄弟(今河南伊川人)，到南宋，理学进一步发展，朱熹是理学的集大成者。南宋时，与朱熹思想有严重分歧的理学家是陆九渊，他创立了心学。到明朝，王阳明（王守仁）发展了他的心学。

5、经世致用思想的特点：

“经世致用”的字面涵义是，用一种学问治理今世（现实社会）会取得作用。意思是，读书治学不能脱离当前的社会现实，要把学术研究与现实的需要联系起来。经世致用之学，是明清之际的进步思想家主张学问必须有益于国家、社会、百姓的学术思潮。

经世致用思潮的特点：学以致用，是先秦孔派儒学的传统。 特点a密切联系实际的指导思想，即读书治学要密切关注现实，学以致用。理论联系实际是读书治学的指导思想。b勇于任事的精神。即主张为社会、国家、民族的福祉而敢为人先敢于牺牲，为人们百姓做好事办实事。造福社会是读书治学的宗旨。c、致力于创新的态度.即主张思考，坚持创新。d注重调查研究。在具体方法上，经世致用学者比较实事求是，重视调查研究。e研究范围十分广泛。

6、黄宗羲的主要思想：

a他猛烈抨击封建君主，提出了“天下为主，君为客”的命题。 b第一次提出“工商为本”的思想，要求统一货币，开设“宝钞库”（相当于银行）。

c批评理学学风，认为它们对理论的分析很细密，但与社会实际脱节。他强调，研究学问时必须着眼于现实社会，从而表现了强烈的经世致用、求是务实的倾向。 d主张奖励“绝学”，即主张振兴在科举制下奄奄一息的自然科学、技术科学，如历算、乐律、火器、水利、测望等。 黄宗羲的思想带有近代启蒙意义。

7、现代新儒学的涵义及主要思想家：

现代新儒学产生于20世纪20年代，它以接续儒家“道统”、复兴儒学为己任，以服膺宋明理学(特别是陆王心学)为旗号，力图以儒家学说为主体或本位，来汲取、融合、会通、改造西学。这是一个寻求中国现代化道路的学术思想流派，以说是一种文化思潮。

可以把现代新儒学划分为三代：a梁漱溟、熊十力、张君劢、钱穆、冯友兰、贺麟等为第一代，主要活动在20世纪前期的；b牟宗三、唐君毅、方东美、

徐复观等为第二代，主要活动于中华人民共和国成立后的港台；c20世纪70年代以后，华裔学者杜维明、、成中英、刘述先、蔡仁原等是第三代，主要活动于美国、东亚、东南亚等地。

第五章

1、先秦法家的主要思想家：

a法家起源很早，可以追溯到春秋时期的管仲、子产，他们是早期法家。 b法家理论的真正开创者是李悝\\，他是战国前期魏国政治家，编著《法经》，这是中国历史上第一部较完整的封建法典。

c战国中期，法家的代表人物有商鞅、慎到和申不害。战国后期法家的代表人物是韩非是法家思想的集大成者。韩非子的思想成为秦王朝的指导思想。韩非虽亡，但其思想不死，秦始皇、李斯是其思想的全面实践者、贯彻者。

2、法家的核心思想：

A关于人性的思想：先秦法家主张人性恶，即认为人性是自私自利的，人与人之间的关系是一种利益关系、利害关系。 B（二）“法”“术”“势”的思想。法、术、势是法家思想的内核。

1、关于“法”的思想。第一，法律是的产生：法家认为，人多财务少，造成争夺，导致社会混乱。要制止争夺，建立秩序，只能靠制定法律、建立赏罚。第二，法律的作用：法家认为，法律的作用就是“定分止争”，即确定名分，防止争夺。第三，法律应该公布于众：法家主张法律必须公布，使人人尽知。第四，法家主张，法律必须具有最大的权威性和客观性。2、关于“势”的思想。慎到认为，君主治国的奥秘在于“势”而非德与才，即君主拥有至高无上的权力、权势。3、讲“术”最全面最深入的是韩非，他强调了法、术并重的重要性。他认为，“法”和“术”具有同等的重要性，就像衣食之于人一样不可偏废。

C治国治民的主张：先秦法家为封建制度的确立和巩固殚精竭虑，设计了很多治国治民的方略，最典型的有刑赏、尚兵、重农的。

D思想文化的主张。先秦法家从“人性恶”出发，主张以法为教、以吏为师。 3、《法经》的主要内容： 《法经》，李悝编订，集战国前期各诸侯国法律之大成，是我国第一部比较系统的封建法典，但早已失传。其主要内容是：(1)维护封建君权、政权。(2)维护封建私有财产。 (3)维护封建等级。(4)劳动者。《法经》是历代封建立法的蓝本。 4、《唐律疏议》所规定的“十恶不赦之罪”与“八议”： 这十种重大罪行，实际上可以分为两类：

第一类，危害封建国家政权的犯罪。具体包括三种：谋反、谋叛、谋大逆、 第二类，侵犯以“三纲”为核心的封建伦理道德的犯罪。包括七种：大不敬、不孝、恶逆、不睦、不义、不道、内乱、

以上两类犯罪，都是危害君权、神权、父权、夫权的行为，要受到极为严厉的处罚，不能享受法律所规定的各种减免的优待。无疑，深受其害的主要是被压迫被剥削的下层人们。

“八议”即八种人犯罪可以减免处罚，或以官职抵罪，或以金钱赎罪，或减刑一等，死罪则由皇帝裁决。八议分别是：议亲、议故、议贤、议功、议勤、议宾。

5、老子的哲学思想：

老子与庄子的哲学思想一脉相承。老子的辩证法思想，在中国哲学史上具有突出贡献，是中国人为人处事、待人接物的大智慧。

a在自然观上，老子认为“道”是世界的本原。b在认识论上，老子首倡直觉主义的认识方法，反对一般的感官活动或思维活动。c提出了丰富的辩证法学说，肯定对立双方的相互依存和转化，提出了如何利用矛盾实现转化的思想。

第六章

1、中国书法的特征：

a、追求自然之气：中国书法反映自然之道和天地之道，追求在自然之形基础上的象与意。

b、彰显个人风格：王羲之、颜真卿和张旭是中国最伟大的书法艺术家，他们的作品简直是人格气性的写照。王羲之行书作品的《兰亭集序》，线条如行云流水、风流潇洒，被誉为行书天下第一。颜真卿的楷书作品《颜勤礼碑》，笔势开张、深厚刚劲、方正庄严、雍容大度，被誉为楷书天下第一。

c、反映时代风貌：西方艺术的整体风貌可以从建筑的变化显示出来，而中国艺术整体风貌的变化可以从书法的变化显示出来。中国各时代的书法的美学特征各不相同，例如，晋人尚韵，以王羲之的行书为代表；唐人尚法，以颜真卿和柳公权的楷书为代表；宋人尚意，以苏轼、黄庭坚、米芾和蔡襄为代表；明清尚态，徐渭、董其昌和郑燮（郑板桥）的书法作品有明显表现。这种书法的时代特色与各时代艺术的整体风貌是一致的。

2、 从绘画技艺的角度来看，中国绘画可以划分为哪几种？简述每种的意义。 从绘画技艺的角度来看，中国绘画又有以下三种：

a水墨画是指纯用水墨所作之画。用中国特制的烟墨构成的“水墨画”成为中国画特有的一个画种。水墨画始于唐代，盛于宋元。王维是水墨山水画的开创者，并就画体提出“水墨为上”的观点，后人宗之。

墨是寒色、冷色，由五墨构成的画应该有寒感，它的调子应该是灰暗的。但为何好的“水墨画”会使人有温感而不感觉灰暗呢？这是因为好的水墨画善于利用白地（空白）来与墨黑的寒色相对比、相调和，因而使人有介于寒热之间的温感。 b工笔画：工笔画是以精谨细腻的笔法描绘景物（一般是花鸟）、人物的中国画表现方式。工笔画在唐代已盛行起来。在工笔画中，无论是人物画，还是花鸟画，都是力求于形似，“形”在工笔画中占有重要的地位。与水墨画、写意画不同，工笔画更多地关注“细节”，注重写实，

c 写意画：写意画纵笔挥洒，墨彩飞扬，较工笔画更能体现所描绘景物的神韵，也更能直接地抒发作者的感情。写意画最能体现中国人的浪漫情怀。写意画主张神似。写意画多以书法的笔法作画，写意画家多半是书法家（如文征明、郑板桥）。如郑板桥擅长书法和绘画，相互参融，以画法作书，又以书法的笔法作兰竹。写意画是融诗、书、画、印为一体的艺术形式。近代吴昌硕、齐白石也是兼此四绝的艺术大家。

3、中国传统戏剧的特征

中国传统戏曲的主要特征是程式化和虚拟化，后者又是承接着前者而来的。

程式化表现在角色分行（生、旦、净、丑均有特定的性格、道德定位、唱念的规定）、脸谱划分、穿戴类型、唱念做打的动作程式上，它源于要在一个小小舞台上表演大千世界。程式化一方面是类型化，另一方面是虚拟化。虚拟是程式化的一种手段。而西方戏曲，如话剧有现实化倾向。中国传统戏曲创造出了最具文化意味的形式美。

第七章

1、西周“六艺”的内容

西周时期，学在官府，即只有官学。教育的内容是所谓“六艺”：礼、乐、射、御、书、数。礼是礼仪、道德；乐是音乐、诗歌和舞蹈；射是射箭；御是驾车；书是识字、写字；数是算术、天文、历法。

2、唐教育的特点：唐朝堪称我国封建教育的鼎盛时期。 a唐朝建立了从到地方的非常完备的教育体系。 b唐朝的实科专门学校很发达。

c唐朝时期中外教育交流频繁、规模大。

d.唐朝时期的学校教育开始与科举制度结合起来。

4、书院在中国教育和文化史上的地位与作用（重点）

a总的来说，书院不同于官学，是我国封建社会的新型教育组织。书院的目的在于自由研究学问，讲求身心修养。书院的教学以学生自学为主，以教师的讲授为辅。学生重视道德修养。教师特别重视身教，在长期的发展过程中，书院积累了教书育人的许多宝贵经验，是古代教育史上一份珍贵的精神财富。

b书院既是教育中心，又是学术文化中心。学术研究和教学相结合是书院教学的一个最突出的特点。书院定期或不定期地进行讲学。书院蕴藏着丰富的文化遗产和良好的学术传统。 c在科举制度下，书院不反对科举，但是不重视科举。书院在政治上倾向于“清议”，批评朝政，以监督，事实上成为地主阶级内部反对派的思想基地。 d书院也为封建国家培养了一大批杰出人才。

第八章

1、中国古代科学技术的特点

A强烈的政治倾向性。从目的、作用来看，在中国封建统治阶级眼里，科学技术是为了维护皇家统治和国家政权的，“绝对地以国家的‘实用’为主”。

B浓厚的经验色彩。从内容来看，中国古代的科技著作大多属于对当时生产经验的直接记载或对自然现象的直观描述，极少进行科学理论的探讨。

C明显的技术性。这个特点与上一个特点密切相关。在中国古代，科学相对落后，技术则发达得多，对世界的影响也大得多。

D朴素的整体观。中国传统科技重视综合，强调从整体上把握事物，重视事物的联系，在研究任何具体事物时，总是居高临下，把它放到一个包容着它的更大的环境系统中。

2、中国古代天文学高度发达的原因

a中国古代以农立国，历代统治者重视历法，“敬授民时”，是为了对全国农业生产进行宏观控制以维护封建国家的利益。

b中国古人以为，天象直接联系着皇家的命运和人间的祸福。 正因为天文学被认为密切关系着封建王朝气运兴衰，所以，封建统治者严格控制天文学，严禁民间私习。

第九章

1、四部分类法的基本情况

中国古代把图书分为经、史、子、集四大类，每个大类下又细分。 A经部：是指儒家经典著作和对其所作的解释。

经为常、常道的意思，解释儒家经典的书一般标示“传”、“记”、“注”、“疏”、“正义”等。 B史部

我国古代史书的体例共有15种，最著名的三种，即纪传体、编年体、纪事本末体。

《史记》为纪传体的代表，《资治通鉴》为编年体的代表，《通鉴纪事本末》为纪事本末体的代表。 C子部

大而言之，是指诸子百家著作，细而言之，包含的学科则非常广泛。《汉书·艺文志》将诸子分为10家。《隋书.经籍志》将子部著作分为14类：儒家、道家、法家、兵家、农家、名家、纵横家、墨家、小说家、杂家、医方、天文、历数、五行。 D集部

集部是诗、文、词等文学书的总称，有别集（个人集子）、总集（汇录多人的集子）。《隋书·经籍志》将集部分为：楚辞、别集、总集。《四库全书》的集部增加诗文评和词曲。 2．《永乐大典》、《古今图书集成》、《四库全书》的基本情况 （一）《永乐大典》

1403年开始编纂，成书于1408年，费时6年，由解缙、姚广孝等人负责。汇集了古今图书七八千种，是规模最大的类书。《永乐大典》是抄本书（写本书）。

《永乐大典》比世界上第一部公认的百科全书（法国人狄德罗主编的《大百科全书》）早300多年。

《永乐大典》注意资料的完整性，有时是整段、整篇、整部地抄入，兼备了丛书的性质。 （二）《古今图书集成》 《古今图书集成》，原名《古今图书汇编》。清康熙时陈梦雷等人辑，未刊行。雍正时，命蒋廷锡等人重新编校，改为现名，雍正四年以铜活字本排印，共印部。全书10000卷，篇幅约1.6亿字，是现存类书中规模最大、用处最广、体例最完善的一种。 （三）《四库全书》

《四库全书》，由清朝乾隆皇帝亲自组织，总纂官是纪晓岚（纪昀）。是中国历史上一部规模最大的丛书。

《四库全书》，1772年开始编纂，经十年编成。全书分经、史、子、集四部，故名四库。《四库全书》是抄本书（写本书）。原抄有7部，现存4部，文渊阁本今藏台北，文津阁本今藏北京图书馆，文溯阁本今藏甘肃省图书馆，以上三个版

本是全本。文澜阁本本为残本，今已基本补齐，今藏浙江省图书馆。

经史子集四分法是古代图书分类的主要方法，它基本上囊括了古代所有图书，故称“全书”。 第十章

1．宗法制含义与内容：

含义：宗法制度是一种处理家族内部各成员之间关系的社会制度。具体说，是一种按照血缘关系的亲疏远近分配权益的一种制度。

这一制度产生于商代后期，确立于西周时期。

以嫡庶之别为出发点，形成了严密、完备的宗法制度。其主要内容有： （1）嫡长子继承

最高统治者国王自称天子，统治天下的臣民，天子死后，由其嫡长子继承王位。

这样的继承原则就是古人所说的：“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。”从理论上讲，可以避免诸子诸弟的非分之想与觊觎之心，可以避免因继承问题而引发的争端与祸乱。

（2）依照血缘关系实行分封。分封制与宗法制息息相关。 (3)严格的宗庙祭祀 宗法制度以血缘之亲疏区分同宗族子孙的尊卑等级关系,以维护成员的团结,因而,它非常强调尊祖敬宗,于是形成了严格的宗庙祭祀制度。

2.评价科举制

科举制对中国传统社会的影响要客观地评价。 其积极作用在于：

第一，科举制的出现是历史发展的必然，比起以推荐的方式选拔人才、的察举制、九品中正制来，显然要进步得多。

科举制的基本精神是通过考试来公开、公平、公正地选拔人才、。科举制为统治阶级笼络了更多更好的人才，拓宽了国家政权的社会基础。

第二，强化了读书尚文的文化传统，促进了学校教育的发展。

科举制既是政治制度，又是教育制度，宗旨是把选拔与学校教育结合起来

第三，科举制为世界公务员制度作出了重要贡献，是中华民族贡献给世界文明的宝贵财富。不少西方人认为科举制重要性不亚于物质文明领域中的四大发明。从对世界文明进程的影响来说，在一定意义上，科举制可以称为中国的“第五大发明”。

其消极作用是：

第一，科举制的推行，使读书做官成为知识阶层的最终目标，造成中国传统文化的畸形发展。科举考试的内容主要是经学、文学和历史学，因而这些学科得到了很大发展，而科举不考或很少考的艺术、科技就遭到冷遇。

第二，科举制维护并强化了王权。通过科举做官的自诩为“天子门生”，直接效忠于皇上。而且，科举制把儒家思想全面地推广、普及到社会各个层面，起到了思想控制的作用。

第三，尤其是在明清时期，科举制走向衰落，培养了一批思想僵化、毫力的庸才和利禄之徒，相反，不少有真才实学的读书人、知识分子深受其害。

第十一章：

1. 道教的基本教义

A、“道”的信仰

道教的基本信仰是“道”。 道教之所以命名为“道教”，与它的基本信仰“道”有密切关系。道家本是先秦时期以老庄为代表的一个哲学派别，但在东汉以后被道教展了。“道”被道教神化，它不仅是宇宙万物的本原，而且是“灵而有性”的“神异之物”。道家的创始人老子，信“道”就变成了信神，崇奉老子也成了崇奉天神。

B、神仙的信仰

道教中的神与仙是不同的概念：“神”指天神，是超越自然的天上的执政者；“仙”多指仙人，一般是指超脱尘世、长生不死的人。

道教所信奉的神仙分为三大类：天神、地祇（qí）和人鬼。 不论是“神”还是“仙”，道教都十分重视他们成神的经历，以及显现“神威”的本领，这些经历和神威是人们祭祀崇拜的依据。

C、修道成仙的信仰

修道成仙是道教的核心思想，其他教理、教义和方法，都围绕这个核心而展开。

道教认为，人通过求神或，返本还原，与道合一，就可以成为仙。

2. 道教对中国传统文化的影响

A、道教与科学

道教与中国传统医药学、化学的关系尤为密切。

东晋的著名道士葛洪、唐朝著名道士孙思邈等都是杰出的医生。 B、道教与养生

道教吸收了许多古老的养生术和方仙之术，创立了一些具有道教特色的，成为我国古代气功史上的一条主要流派。

C、对中国古代文学的影响不容忽视

我国古代小说的许多作品深受道教的影响，如明代的“四游记”除了《西游记》以佛教为题材外，其他的《东游记》（明吴元泰《八仙出处东游记》）、《北游记》、《南游记》均写神仙。

D.对中国古代民俗的影响尤其广泛、深刻，有些甚至影响至今。如贴门神、灶马，画桃符等。

3.佛教在中国传播与发展的基本过程

A、汉代是佛教传入与初步发展时期

佛教传入中国内地，历来有两条通道：北边沿陆上丝绸之路，南边沿海上丝绸之路。在汉代，佛教刚传入中国，以佛经的翻译、解说、介绍为主。

佛教刚传入中国时，是在与道教结合的过程中得到初步发展的。所以，这个时期可以说是佛道时期。这一时期的佛教活动于以宫廷贵族为中心的上层社会之中，还没有普及于民间。

B、魏晋南北朝是佛教广泛传播与迅速发展的时期

南朝梁（502－556）,比东晋时寺院增加1千余所，僧尼增加三倍多。

佛经被大量翻译，中国僧侣佛学论著纷纷问世，般若学出现了不同学派，民间信仰日益广泛和深入。

这一时期，佛学受到了当时玄学的影响，可以说是佛玄时期。 C、隋唐时期是佛教在中国大繁荣的时期

这一时期是佛教的全盛时期，也是佛教完成中国化的时期。

佛教得到空前的发展，每一宗都有自己的理论和修持体系，师道相传。隋唐佛教的特点是系统性、宗派性。唐统治者（除唐武宗外）实行儒、佛、道三教并行，使佛教得以昌盛，同时促进了儒、佛、道的融合。

隋唐时期，佛教与中国传统文化日益融合，摄取儒、道思想，不仅形成了中国化的佛教宗派，而且提出了一系列不同于印度佛教的理论。

D、宋元明清时期佛教由盛转衰

这一时期，在汉族地区，佛教由盛转衰。没有新的宗派产生，主要是禅宗还在流传，其次是净土宗。在理论方面也无创新，主要是证明佛教理论与正统的儒家思想不违背，提倡三教融为一体，更加中国化。

4.佛教对中国传统文化的影响

佛教经过与中国文化的冲撞，相互间的影响、吸收，最后走向融合，成为中国文化的一部分，在中国文化中占据着一定的地位。 1、佛教与中国哲学 中国古代哲学曾被概括为这样几个发展阶段：先秦诸子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学。

自魏晋以后，中国古代哲学就与佛学结下了不解之缘。特别是隋唐时期，佛学成为当时社会势力极大的一个思想潮流，与儒学具有同等重要的地位。在思维模式、修行方法等方面，宋明理学受到佛教的影响也十分明显。 2、佛教与中国文学

（1）佛教经典中的一部分，本身就是典雅、瑰丽的文学作品 （2）佛教变文是中国平话、小说、戏曲等俗文学的渊源。 （3）禅诗是我国古代诗歌的重要组成部分。 3、佛教与中国雕塑建筑

世界著名的敦煌、云岗、龙门等石窟是我国雕塑艺术的宝库。 4、佛教对中国语言文字的影响很大

佛教丰富了汉语词汇，为我国语言宝库增添了许多新词语。很多佛教词语成为了全民语言，如菩萨、六根清净，等等。源于佛教的典故很多，如天龙八部、天女散花等等。与佛教有关的歇后语也不少，如和尚的脑袋——没法等等。 关于佛教以及它对中国古代文化的广泛影响，还有一个问题必须谈及，这就是中国古代佛教，除了汉地佛教外，还有流传于我国蒙藏等地的藏传佛教和流传于西南地区的南传小乘佛教，这两种佛教流派对于该地区的古代文化和社会生活也曾经产生过极其广泛和深刻的影响。

第十二章

1. 传统文化的总特征：

中国传统文化属于伦理型文化，而非法律型文化、宗教型文化、科学型文化。 A、中国传统文化属于伦理型文化（从正面说）

在中国传统社会，伦理道德是中国传统文化的核心。具体来说：

第一，中国传统文化高度重视伦理道德学说。儒家学说的核心是“仁”的思想。法家也不排斥伦理道德。

第二，伦理道德是维系社会秩序的精神支柱。中国传统色社会特别强调“孝”与“忠”，而且认为这两者之间有着必然联系，“忠臣出于孝子”是普遍的观念。

第三，在中国传统社会，人伦关系是一切社会关系的出发点。家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系。中国人向来对血缘关系格外注重。

第四，伦理道德是各类观念和众多学科门类的出发点、归结点。在中国传统社会，伦理道德学说是中国传统学说的首要核心，伦理道德渗透到意识形态的各个分支。

中国古代史学不以存史为主要目的，而以“寓褒贬，别善恶”为宗旨。中国教育把伦理道德教育放在第一位，把学习文化知识放在第二位。

（从反面说）：

B、中国传统文化不是法律型文化

在中国传统社会，道德的威力始终被看得比法律更重要和更有效。 中国阶级社会的法律具有礼法合一的特点，纲常伦理被法律化。

中国传统社会是人治社会。人治的本质是德治，特别注重道德教化的作用，注重借助榜样的力量来感染人。

C、中国传统文化不是宗教型文化 在中国社会，宗教不是维系社会秩序的精神支柱。中国社会自先秦起就摆脱了神学独断。

第一，在中国社会，宗教是政治的附庸，不能存在。任何一种宗教，统治者提倡，则发展，统治者抑制，则衰亡。梁武帝好佛，佛教兴盛；唐玄宗崇道，道教繁荣。

第二，与教、教、印度佛教相比，中国宗教在禁欲、绝亲等关系到世俗人伦的方面，总是留有充分的余地。

第三，中国传统的民间宗教信仰，有极大的实用性。 第四，在中国社会生活中，人事、人伦摆在首要地位。 D、中国传统文化不是科学型文化

第一，对自然界和外在客观事物的认识，不是求真（探索自然奥秘），而是求善（追求道德觉悟）。

（1）不把自然界、外在客观事物视为的认识对象，而是与人伦道德搅在一起。

（2）延伸到政治领域，自然天象被披上伦理道德的神秘外衣。 （3）中国传统学术倾向是：重人伦轻自然。

第二，对待自然的态度，在中国人的眼里只有拟人化的自然，而无的自然。