民营科技２０１２年第２期 文化教育 浅析传统文化有利于大学生的思想教育 梁亚宁 （河北外国语职业学院，河北秦皇岛０６６３ｌ１） 摘要：文化素质教育是现代大学教育的重要组成部分，加强大学生文化素质教育，是当前我国大学教育所面临的一项紧迫任务。 传统文化中所蕴涵的思想精华是素质教育的重要素材，对于加强大学的文化素质教育有着不可估量的价值。 关键词：统文化；大学生；思想；教育 １ 传统文化有利于大学生民族精神的培育 大学生是祖国栋梁，承担着中华民族伟大复兴的艰巨使命。大 学教育是塑造人类灵魂的高级工程，培养当代大学生继承中华民族 传统文化的精华，弘扬民族精神，是大学教育的关键所在。中华民族 的民族精神就蕴含在中国传统文化之中。如果抛弃中国传统文化， 也就等于剥离了民族精神所赖以生存的土壤，会直接导致民族自尊 心与自信心的失落、民族凝聚力的下降以及民族认同感的危机。中 华民族的民族精神，是以集体主义和爱国主义为核心的极具特色的 民族精神。在中国历史上，曾涌现出无数可歌可泣的英雄人物，他们 身上所折射出来的民族精神令人鼓舞和振奋。“苏武牧羊”的典故已 征： 经成为一句耳熟能详的成语，感召着人们的爱国之情；“精忠报国” 第一， 与礼的统一。圣贤人格是儒家的理想人格，而这一人格 四个字已经融入到人们的骨子里，激励着人们的报国之志；“王师北 正是仁与礼的和谐统一。仁作为人之本性的基础是人格主体的自 定中原日，家祭无忘告乃翁”，则深深体现了渴望国家、民族统一的 觉，礼是外在的社会制约。孑Ｌ子重视“礼”与把“礼”内化为本性之欲， 心情；而“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”更表现出为了国家利 内化为个体自觉的内在欲求，把“礼”上升到道德礼仪的神圣性，先 益，不顾个人生死的忘我精神。这样的例子实在是不胜枚举。这些历 天．Ｉ生，并能真正把它作为行为准则去实现的。 史故事以及文学作品无疑是培育民族精神最好的素材。 圣贤人格是能够从内心深处理解仁，ｆ＿比礼更为根本，这种把 民族精神是一个民族发展进步的动力，是维系一个民族团结的 “仁”作为人之本性，内化“礼”为本性之欲求的形式正是儒家理想人 纽带。 格的首要特质。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”仁是理想 大学生民族精神的培育是一件功在千秋的事情。对大学生进行 人格最基本的心性，体现了人格主体的自觉意识，并凝聚着圣人深 传统文化教育，有助于民族精神的培育，增强民族的自尊心、自信 沉的历史责任感，表现在“ｆ＿：者不忧，知者不惑，勇者不惧”。这里 心、凝聚力和认同感。 “仁”包括“知、勇”，“知”即知人，主要指认识人与人之间的伦理关 ２传统文化有利于大学生健全人格的养成 系，而不是我们现在所讲的知识。它的实质是“知礼”，《里 》说：“知 教育的目的是培养全面发展的人，或者说是培养具有健全人格 者利仁”，反之“未知，焉得仁”。《为政》说“勇”即勇敢，有“勇”必为。 的公民。爱因斯坦说过：“学校的目的始终应该是：青年人在离开学 反之，“见义不为，无勇也”。所以，“ 者必有勇”，勇是“ 者”必备的 校时，是作为一个和谐的人，而不是作为一个专家”，仅仅“用专业知 识育人是不够的。通过专业教育，它可以成为一种有用的机器，但不 能成为一个和谐发展的人，要使学生对价值有所理解并产生热忱的 感情，那是最根本的。他必须获得对美和道德上的具有鲜明的辨别 力，否则……而不像一个和谐发展的人”。中国大学在人格教育方面 有着明显的不足之处。大学教育培养得不是全面发展的“人”，而只 是具有一技之长的“人才”。这既不符合马克思主义关于人的全面发 种品德。 第二，中庸和高明的和谐。儒家的理想人格是超越世俗而又离不 开人伦日常的。“道中庸”则是人伦日常间的行为准则，亦即做人的准 则。也就是“中正之道”。同时，又要求“极高明”，即人的精神必须尽量 达到最高的境界。天行健，君子以自强不息，这就是理想人格，是高明 与中庸的统一。孔子本身亦是“极高明而道中庸”的楷模，有内在的道 德觉悟但不夸赞自我，有广泛的游世悲情但不依附权势，有高远的历 ＝＿圣。“极高明”要求人格主体具有较高自我知觉度 展的观点，也不符合教育目的。这种本未倒置的教育观必须要彻底 史使命但不自居１然而是有限度的，最终的目的还是要回到现实中来。所 改变。因此，培养具有健全人格的公民成为现代大学教育努力方向。 和超越精神，健全的人格体现在智识、情感、意志三者之间的有机统一及和 以，儒家理想人格要求“极高明而道中庸”比较偏重于后者。《尚书．洪 谐发展，从而无所偏废。提出“全人格”教育思想的潘光旦先生，特别 范》中指出“中庸”即“不偏之谓中，不易之谓庸，中者，天下之正道，庸 注重情绪与意志的培养。他认为传统文化中蕴含着丰富的“君子”和 者，天下之定理”。这里的中又并非无原则的折衷主义，是有一定标准 “士”的教育思想，如“士不可以不弘毅，任重而道远”。他解释说：“所 的。《子路》中孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者 也不偏于狷，于两端之间取其 谓弘，指的就是情绪的培植”，“所谓毅，指的是意志的训练，持志有 有所不为也”。儒家主张既不偏于狂，是谓“中行”。无过和无不及方为“中正之道”。 方法”。要实践“士”的教育必须有两个步骤，即“立志”（即人生要有 中，第三，天地人的合一。与天地合其德，也可以说是天人合一。就 比较明确的目的，有“健全的立身处世的主意”。）和“忠恕一贯”（“忠 一推己及人的思想对于处理人际关系仍不失它的指导意义；“天地与 我并生而万物与我为一”、“顺之以天理，应之以自然”的思想正是人 们面临全球化的生态危机所要寻找的解决人与自然关系的哲学依 据；“鞠躬尽瘁，死而后已”的奉献精神和“先天下之忧而忧，后天下 之乐而乐”的社会责任感，为我们处理人与社会的关系树立了正确 的价值观。 儒家的理想人格可概括为圣贤，或称贤人。圣贤是要不断地修 养能提升人格的层次，明并Ｅ１月，化行若行，是要与天地合德，与大 道同行，克己复礼、兼爱同施、安邦兴国的理想人格。主要有以下特 就是笃信”，就是一个人要有轻易不肯放弃的立场；“恕就是容忍”， 就是一个人要学会谅解别人。“忠恕一贯”就是指这两方面都要兼筹 并顾，这是修己之学的两个支点。）注重这两个方面的培养，对学生 的人格塑造、身心的健康是有很大益处的。 中国传统文化特别是儒家文化，关注个体的修养、追求理想人 理想人格而言，天人合一有两个基本方面：一方面是宇宙的终极本 体与人的道德原则是统一的；另一方面达到天人合一的境界的人才 是达到理想人格的人。儒家的理想人格就是天人合一的化身，这种 人与自然合而为一境界常在中国画中得到体现，人物与背景的对比 不明显，似乎其主题是表现山川大河的灵秀与磅礴，而人物只是浅 天之道；诚之者，人之道也则可以赞天地之化育，则可 格，对于大学生的人格完善不无现实意义。所谓培养健全的人格，就 浅构勒。成者，而且应以实现 是要培养人们正确处理人与人、人与自然、人与社会的关系以及个 以与天地参矣。圣贤的行为，不仅应符合天道的要求，惟其如此，方能德配天地，妙赞化育而天地 人内心的自我完善。中国传统文化在这些方面有着丰富的思想内 天道为已任，自强不息，涵，如“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”，这种 参
