论《红楼梦》中薛宝钗的形象毕业论文

毕 业 论 文

题 目： 论《红楼梦》中薛宝钗的形象

论《红楼梦》中薛宝钗的形象

内容摘要：在《红楼梦》中给人留下深刻印象的女子很多，薛宝钗的形象是刻画得最为成功的几个女子形象之一。但我认为最难懂的是薛宝钗。薛宝钗是一个复杂的矛盾纠葛体，她是封建社会中一位典型的淑女形象，作者用细腻的笔触，展现了她形象中美好的、健康的因素，她天资聪慧、孝顺体贴、豁达宽厚、博学宏览；但她毕竟深受封建正统思想、封建礼教的毒害，所以又有陈腐的、令人窒息的性格因素，她趋炎附势、城府很深、冷酷无情。本文通过对薛宝钗美丑两个方面形象的分析，试图对这一文学典型作出较为客观的评价。

关键词：博学 奉承 世故 城府很深 趋炎附势 中图分类号：I207.411

目 录

1宝钗形象中美好、健康的一面……………………………………1 1.1宝钗的“动人”………………………………………………1 1.2宝钗的孝顺体贴………………………………………………3 1.3宝钗的宽厚豁达………………………………………………4 2宝钗形象中陈腐、窒息一面………………………………………4 2.1宝钗的奉承世故………………………………………………4 2.2宝钗的心机……………………………………………………5 2.3宝钗的“无情”………………………………………………6 3 宝钗性格形成的原因

参考文献 ……………………………………………………………9

薛宝钗是《红楼梦》中的一个重要人物。她的重要性不仅在于她是宝、黛、钗爱情悲剧的主人公之一，而且还在于这一艺术形像所蕴含的丰富内容，以及这一形像的创新性。 对于薛宝钗这一人物形像，历来有不同的看法。有的尊薛而抑林，有的则尊林而抑薛。即使到今天，仍然有不同看法。有人认为黛玉尖酸刻薄，心胸狭窄，爱使小性儿，而宝钗端庄稳重，温柔敦厚，豁达大度。有人则认为，宝钗性冷无情，虚伪奸险，是个‚女曹操‛。同一人物形像，竟然有截然相反的看法，一则固然有仁者见仁、智者见智的原因，同时也说明这一形像的复杂性、丰富性和描写的客观性。那么，到底怎样看待这一人物形像呢?首先必须摒弃个人的偏见和爱恶，而从作品的描写刻画中进行具体分析。

薛宝钗出身于金陵四大世家‚丰年好大雪，珍珠如土金如铁‛的薛家，母亲是金陵王家的小姐，外公曾主管皇家外事贸易，舅舅王子腾从京营节度使做到九省都检点，是朝中拥有军权的人物，姨妈是荣府贾政的夫人。所以薛家是商人与官宦的结合，既有注重实利的商人市侩气，又有崇尚礼教、维护封建统治的倾向。虽然薛家也曾依靠皇权，是个具有的红顶皇商，做过较好经营，跻身金陵四大家族之列。但父亲早逝，兄长薛蟠又是个没有出息的酒色流氓，于是家道衰败，特别是薛蟠要逃脱法网，就不能不依仗贾家 王家的政治势力了。正因为薛宝钗出身的家庭十分复杂，所以造就了她性格的多侧面性和复杂性。《红楼梦》的作者‚打破了好人一切都好，坏人一切都坏‛的写作模式，写出了宝钗形象的复杂性，她有优点，也有缺点，她的形象就是一个复杂的矛盾纠葛体。作者既写了她的孝顺、体贴、豁达宽厚、博学多才且有理财治家的本领等，同时也一针见血地写出了她的弱点，由于受封建礼教的束缚太深，使她无法摆脱这沉重的约束，于是她趋炎附势、城府很深、冷酷无情。下面就谈一谈宝钗形象上的一些特点。

1宝钗形象中美好、健康的一面 1.1宝钗的‚动人‛

《红楼梦》中，‚世外仙姝寂寞林‛与‚山中高士晶莹雪‛是美的双璧。黛玉的美是一种感性而诗意的存在，宝钗的美则一种理性的世俗的存在。长期以来，在《红楼梦》所塑造的众多个性鲜明的人物中，宝钗无疑是最难定性的一个，人们无法简单的将她划入‚好人‛

或‚坏人‛的行列。她既是‚无情‛的，也是‚动人‛的。从‚人‛的角度讲，她遵从着她认可的道德、信念、理想，与时俯仰地活着。从艺术魅力上说，她性格的多面性引起了从未停止的争论，成为文学史上‚反角正写‛的经典。从思想意义上看，宝钗的形象对作品主题的表现无疑起着重要的作用。宝钗动人的一面代表着封建礼教‚温情‛、‚美好‛的表象，是极具诱惑力的。但读者可以通过宝玉对她由昵而敬之到弃之而去的过程，领悟到了所谓世俗理想的本质，在令人目眩神迷的表象背后，竟是如此的庸俗和冷酷。《红楼梦》第六十三回‚寿怡红群芳开夜宴‛是相当耐人寻味的一节。占花名儿抽签时，黛玉抽得一支‚风露清愁‛的芙蓉花签，芙蓉花也即莲花。宝钗掣得的是牡丹花签，诗云：‚任是无情也动人‛。作者为什么选择这两种花来分别比喻两人呢？我们可以从宋代周敦颐所写的影响深远的《爱莲说》中找到答案：‚世人甚爱牡丹，予独爱莲之出淤泥而不染，……牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。……莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。‛莲花与牡丹的这种对比正契合了作者对世俗理想的叛逆之心。宝钗代表着那个时代备受推崇的‚美德‛，她的广受好评，正如人们对牡丹的爱，是‚宜乎众矣‛。但作者对此却是不屑的，他独爱芙蓉花的真性情。所以，作者撇开了众多称颂牡丹的诗句，单挑了全唐诗中唯一说牡丹无情的诗来配宝钗，无疑是饶有深意的。

 在‚花招绣带，柳拂香风‛的大观园，黛玉、宝钗无疑是美中魁首。相对于‚娇袭一身之病‛的黛玉来说，宝钗的健康美又要略胜一筹。她‚脸若银盆，眼若水杏，唇不点而丹，眉不画而翠‛，比黛玉另具一种妩媚风流。怪不得宝玉为她的雪白一段酥臂，竟然魂悠悠出窍，被黛玉讥为‚呆雁‛。曹雪芹把宝钗的美表现为一种雍容娴雅之美，倘以儒家的审美标准看来，代表的是一种温柔敦厚的人格理想，‚矜而不争，群而不党‛，正与她的‚安分随时‛的性格相契合。 论才情，她也堪与黛玉比肩。黛玉是灵气充溢的‚仙才‛，而宝钗则是‚全才‛。她经史子集融汇贯通，诗词歌赋博采广收，甚至连《西厢》、《琵琶》‚元人百种‛也多有涉猎。她能随意道出《唐诗品汇总序》中的‚杜工部之沉郁，韦苏州之淡雅，温八叉之绮靡‛来，谈论理财之道时又能顺口道出《朱子文集大全类编》之语。除此之外，她对画论也卓有识见，谈及颜料画具娴熟谙晓；医学药理知之甚笃，经验丰富言之成理，甚至于参禅悟机那一套也是了如指掌，可谓博学杂收无

所不能。如此才情卓著，为她的‚动人‛凭添了优雅智性的神韵。  然而，才、貌并不是宝钗的最动人之出，曹雪芹要表现的，是这位‚品格端方‛女子的‚人情练达‛之动人。在这方面，率性而叛逆的黛玉是难以望其项背的。古语云：‚事上谄者，临下必骄‛，而宝钗竟可以两全，以至贾府上下，无有不说她好的。连深爱黛玉的作者也忍不住赠了黛玉一句：‚莫怨东风当自嗟。‛黛玉放纵着闺阁知识分子特有的感情，写诗作画，沉溺情感，一任自然的纾放着她的性灵。而宝钗则秉持世俗的理智，谨守封建妇德，几乎放弃个人的感情和追求，尽心尽力地维持着封建时代贵族女子正统风范，一步一步实现她的‚好风凭借力，送我上青云‛的人生理想：夫有治国才，妻有停机德。这也是封建时代女性的最高人生理想。宝钗的所有人情练达都因这个最终理想而带了明显的功利色彩，将纯情少女本该有的朝气和灵性完全掩盖了。但在统治者眼里，宝钗的品行却是最合心意也是最动人的。

1.2宝钗的孝顺体贴

‚人生五伦孝当先‛，孝者百行之首，万善之源，乃为人该行该守之第一重大义务也，为人不可不孝，无孝如树无根，如水无源。孔孟提出‚无违‛‚悦亲‛孝道，无违者，生前死后都要依礼侍奉父母亲者；悦亲者，时时事事都要让父母高兴。而在《红楼梦》中似乎只有薛宝钗一人真正领悟了并实践着孔孟提出的这两种孝道。

宝钗虽生于四大家族之中，自小衣食无忧，但那时正值薛家衰落之际，注定不久就愁事不断，甚至还可能有灾祸，又加上丧父，纵有一个哥哥，却是不知进取，惹是生非，虽有若无。唯有母亲可以依靠，宝钗虽在富贵家娇生惯养，但非常懂事，知礼尽孝。第三十四回，宝玉挨打后，袭人当宝钗的面说是薛蟠挑唆人干的，宝钗回家告诉了母亲。薛蟠听说后感到受了冤枉于是便大闹起来，说宝钗是‚护着‛宝玉，把个宝钗气怔了，写到：‚宝钗满心委屈气忿，待要怎样，又怕她母亲不安……，次日一早起来，无心梳洗，胡乱整理了衣裳，便出来瞧母亲‛。可见宝钗对母亲是非常孝顺的。宝钗甚至在自己的婚姻问题上，也都尊重母亲的意见。当薛母告知宝钗已经把她许与宝玉，书中第九十七回：‚宝钗始则低头不语，后来便自垂泪。（薛母）便是看着宝钗好像不愿意似的，‘虽是这样，他是女儿家，素来也孝顺守礼的人知我认了，他也没得说’。‛可见宝钗对于这桩婚事并不愿意，只是出于孝顺守礼才逆来顺受。宝钗的孝顺被贾府的人视为大观

园众女子中佼佼者，成为了众女子学习的典范。

在细心忖度别人的心情和处境，给予关切、照顾，想别人之所想，急别人之所急方面，大观园中首推薛宝钗。大观园中最感念宝钗的是史湘云。宝钗曾帮湘云接下袭人拜托的针线活，减轻湘云的负担。第三十二回，袭人曾因‚这两日身上不好‛，不能做针线，请湘云帮忙做一双宝玉的鞋。宝钗知道后就批评袭人‚你这么一个明白人，怎么一时半刻就不会体谅人？我近来看着云姑娘的神情儿，风里言、风里雨的听起来。在家里做不得主。他们家竟不用那些针线上的人，差不多的东西都是他们娘儿们动手‛。从宝钗的叙述来看，并不是湘云在她面前直接诉说过什么，知识她凭着敏锐的观察力，感觉到了湘云的难处。于是，自己主动把活儿接下来。第三十七回，史湘云在大观园中和众姐妹玩得痛快，一时冲动要做东请客。宝钗设身处地的为她着想，知道她在家作不得主，一月统共几吊钱，倘在园子里邀社摆宴做一东道，一时兴了，回去免不得遭婶娘的抱怨，于是资助湘云办了螃蟹宴。湘云看到宝钗如此关心人、体贴人，自是感服，把她‚当亲姐姐对待‛。

邢岫烟来到大观园后，宝钗想他‚家业贫寒，二则别人的父母皆是年高有德之人，独她的父母偏是酒糟透的人，于女儿分上平常；邢夫人也不过是脸面之情，亦非真心疼爱；迎春又是一个老实人，连她自己尚未照管齐全，如何能管到她的身上，凡闺阁中家常一应需用之物，或有亏乏，无人照管，宝钗却每相体贴接济。‛当宝钗发现这天还冷得很，邢岫烟倒全换了夹的时，特挑了‚石壁后‛这个避人眼目的地方，问清情况后，知是冬衣当掉了，处境窘迫，便命莺儿瞒住众人取了回来，又悄悄地送去。如此等等，宝钗都给予了及时的关心与帮助。

1.3宝钗的宽厚豁达

宝钗进府后，在贾府这个派系复杂、矛盾重重的大家族中，她对每个人都很豁达宽厚，即使对被人瞧不起的赵姨娘等人，也未尝表现冷淡和鄙视的神色，因而得到了贾府上上下下各种人等的称赞，从不称赞别人的赵姨娘也说她‚展洋大方‛，就连小丫头们，也多和她亲近，贾府上层人物更是交口赞誉，可黛玉一直对她心存戒心，一直视她为‚对手‛和‚假想敌‛，薛宝钗则身不由己地面临一连串唇舌战的袭击，她讽刺薛宝钗：‚他在别的上来心还有限，唯有这些人带的东西上，他才有心呢？‛在第三十四回，宝钗疑宝玉挨打是哥哥说

话不留心给惹出来的，埋怨了几句，反被哥哥抢白一顿，便哭了一夜。第二天黛玉见她脸上有哭泣之状，便笑道：‚姐姐也自保重些儿，就是哭出两缸眼泪来，也医不好棒疮！‛对这样戳着心窝子的话，宝钗也不予还击，在三十五回开头写道：‚宝钗分明听见林黛玉刻薄他，但并不回来，一径去了。‛开始，薛宝钗是浑然不觉，后来，她感觉到了，但也不是怀恨在心，等待时机报复黛玉，而是从未心存芥蒂。第四十回，黛玉在行酒令中脱口念出闺阁《牡丹亭》、《西厢记》中的语句，宝钗不是趁机报复黛玉，而是对她进行了一番‚不可多看杂书‛‚你我只该做些针线纺织的事‛‚女子无才便是德‛的真诚规劝。可见为人的宽容厚道便是后来林黛玉叹服她的原因。

薛宝钗之所以能待人宽容厚道，是因为她的胸襟豁达。第四十七回，薛蟠挨了打，薛姨妈气得要寻拿柳湘连，宝钗以其惯有的宽厚豁达进行了有力的劝止，化解了一场冲 就是这个‚受得富贵，耐得贫贱的女子‛，家资万贯时不见她骄逸豪奢、飞扬跋扈，破落之际也能坦然视之，平静面对。她豁达的人生态度，也算是她悲剧命运中的一线生机，黑暗人生路上的一丝光亮；这份豁达，让她不会因一无所有而痛苦不堪，也不会因百历变故而万劫不复……，她会收拾起浑身的伤，满心的痛，呈现出一如既往的坦然豁达，尽心尽力的打理家务，孝顺公婆，抚育遗腹子，帮助完成‚兰桂齐芳，家道复初‛的瞩望……。 2宝钗形象中陈腐、窒息一面 2.1宝钗的奉承世故

在贾府这个派系复杂、矛盾重重的大家族中，她一方面抱取‚事不关己不开口，一问摇头三不知‛的明哲保身的处世哲学；另一方面，她又善于处理人际关系，和各方面的人保持着一种亲切自然、合宜得体的关系；正如脂评所说：‚待人接物不亲不疏，不远不近，可厌之人末见冷淡之态，形诸声色；可喜之人亦未见醴密之情，形诸声色。‛而在这种貌似不偏不倚的处世态度中，她特别注意揣摩和迎合贾府统治者的心意，以博取他们的好感，而对于被人瞧不起的赵姨娘等人，也未尝表现出冷淡和鄙视的神色，因而得到了贾府上上下下各种人等的称赞。贾母夸她‚稳重和平‛；从不称赞别人的赵姨娘也说她‚展洋大方‛。就连小丫头们，也多和她亲近。

她喜欢讨好人和奉承人。贾母要给她做生日，问她爱听什么戏，爱吃什么东西。她深知老年人喜欢热闹戏文，爱吃甜烂食物，就按贾母平时的爱好回答。她还当着面奉承过贾母。她说：‚我来了这么几

年，留神看起来，风丫头凭她怎么巧，也巧不过老太大去。‛结果是贾母大夸奖她：‚提起姊妹‛，‚从我们家四个女孩儿算起，全不如宝丫头。‛金钏儿投井自杀后，王夫人心里不安。她安轮廓。慰王夫人说：金钏不会自杀；如果真是自杀，也不过是个糊涂人，死了也不为可惜，多赏几两银子就是了。王夫人说，不好把准备给林黛玉做生日的衣服拿来给死者妆裹，怕她忌讳，薛宝钗就自动地把自己新做的衣服拿出来交给王夫人。这—段文字不但是写她讨好王夫人，而且还显示出这个封建主义的信奉者是怎样的冷酷无情。‚寿怡红群芳开夜宴‛那一回，写她掣得的酒令牙签上画着牡丹，上有午句诗：‚任是无情也动人‛。按照封建社会的标准，薛宝钗被称做群芳之冠，但又说‚无情‛。‚无情‛，是指她是封建道德的信奉者和实行者；‚也动人‛，却不过说她的貌美。丸说冷香，可能暗指她非热心人的意思。但‚无情‛和非热心并不等于奸险。水亭扑蝶，自然可以看出她有心机。但其目的是让小红、坠儿以为她没有所见那些私情话，并非有意嫁祸林黛玉。借衣金训，也并非有意识让王夫人嫌弃林黛玉。她这样做，完全是遵循封建主义的明哲保身的哲学，自然也就表现了她的虚伪和自私。她的思想言行所表现出来的虚伪，主要是由于封建道德本身的虚伪。她的头脑里浸透了封建主义思想，她是一个忠实地信奉封建道德和封建礼教的淑女。她认为按封建道德规范去做是天经地义的事，是最道德的；所以她很自然地做到了‚四德‛俱备。人有说薛宝钗是‚大奸不奸，大盗不盗‛，恐伯就是指的她对封建道德的忠实情奉和执行；因为这种道德本身就是虚伪的。她得到了贾府上下的放心，并最后被选择为宝玉的妻子，也主要是她这种性格和环境相适应的自然的结果，而不应当简单地看作是由于她或者薛姨妈的阴谋诡计的胜利。 2.2宝钗的心机

这里，我们来研究一下‚滴翠亭戏彩蝶‛情节，这是一个典型的，很能表现宝钗性格和灵魂的情节。当时，宝钗去潇湘馆找林黛玉，但见宝玉进去了，为了避嫌，便转身回来，扑蝶到了滴翠亭，无意偷听到了小红和坠儿的对话，宝钗生怕自己‚躲不及‛而惹来‚没趣‛，于是急中生智，信手拈来的使了个‚金蝉脱壳‛之计。这一‚绝招‛来得那么突兀，又自然又难测高深。从整个情节来看，宝钗当时并没有具体明确的‚嫁祸‛意图，不能说是‚存心嫁祸于人‛，因为一则宝钗此来并非专门扑蝶，而是邀林黛玉饯花的，二则宝钗编谎的目的

主要在于摆脱与自己的关系。但至此我们对薛宝钗也‚不能不存下戒心‛，宝钗客观上的‚嫁祸‛行为，并不是老实善良的人偶然作出的反应，而是城府极深的人的一种必然的心理活动。这里反映出薛宝钗很有心机，在瞬息万变中，颇能随机应变、挥洒自如。

第一百零九回，宝玉想要夜里梦见黛玉，要在外头睡，因为袭人说不放心，所以宝玉便让袭人跟着自己睡，宝钗听了却说：‚她是跟惯了我，还叫她跟着我罢，叫麝月、五儿照料着也罢。况且今日她跟着我闹了一天，也乏了，该叫她歇歇了。‛乍一看，宝钗还真是体贴下人，真让人感动，但‚她是跟惯了我，还叫她跟着我罢‛，这里确是如此不通，宝钗嫁来多久，难道袭人跟了宝玉十几年，还不及跟她惯？其实宝钗是有意把宝玉和袭人分开。而后来麝月成了宝玉的妾，袭人却嫁给蒋玉菡，也是这个原因。袭人在宝玉心中的位臵，宝钗是很清楚的，她怕袭人分了宠去，麝月只是宝钗的一枚棋子，她知道这个人威胁不到她。这一招，足见宝钗极有心机，城府很深 2.3宝钗的‚无情‛

薛宝钗姓薛，‚薛‛与‚雪‛谐音，所以‚金簪雪里埋‛‚丰年好大雪‛‚山中高士晶莹雪‛都与这有关，难怪贾琏的心腹小厮兴儿向尤氏姐妹介绍宝钗时说：‚还有一位姨太太的女儿姓薛，叫什么宝钗，竟是雪堆里出来的。‛所谓‚雪‛，据辞书解是‚空中降落的白色结晶体，多为六角形，是气温降低到零以下时，天空中的水蒸气凝结而成的。‛换句话说，‚雪‛就是‚冷‛的象征。《红楼梦》中宝钗的意象便是雪。雪总是和冷联系在一起，接触薛宝钗就常常有一股冷森森的感觉。她的姓不仅与‚冷‛有关，而且她的衣食住行等也都与‚冷‛脱不了关系。薛宝钗生性不爱调脂弄粉，平时只穿‚家常‛的旧衣裳，‚一色半新不旧，看去不觉奢华‛；在第四十回，贾母和众人游大观园到她的住处蘅芜苑时，‚及进了房屋，雪洞一般，一色玩器全无‛；宝钗吃的‚冷香丸‛，方子要用春天的白牡丹花蕊、夏天的白荷花花蕊、秋天的白芙蓉花蕊、冬天的白梅花花蕊，这四种名花都是寒凉之物，而且‚白‛又是冷色，它们的花蕊更是增加寒凉性。方子中还用雨露霜雪、蜂蜜、白糖、黄柏，这些也都是寒凉之物，所有的都突出一个‚冷‛，故名叫‚冷香丸‛。正如‚冷香丸‛这一副药，薛宝钗也是‚冷‛的。薛宝钗的‚冷‛与她的为人处世哲学有很大关系，正所谓‚事不关己不开口，一问摇头三不知‛，薛宝钗不会刻意地同谁好，当然也不会同谁翻脸，她的这种‚冷‛可以用‚无情‛

来形容。所谓‚无情‛并不是说薛宝钗象‚电脑‛一样没有人的情愫，而是说她是封建道德的信奉者和实行者，她有的只是不近人情的，甚至是冷酷无情的‚情‛。

《红楼梦》中，宝钗对宝玉的感情，虽然书中有很多‚比通灵‛‚绣兜肚‛,特别是三十四回，宝玉被打伤，她去探望时，也会‚眼圈微红‛‚送疗棒疮药‛等这样的情节，但平心而论，这些都是宝钗在日常生活上对宝玉的关心，都没有越过表姐弟之间的情谊，他们之间的情不可能与宝黛有一致之处而产生过爱情，黛玉爱宝玉，她从自己反封建的叛逆思想出发，使自己的爱情化为一股叛逆的热量，鼓动宝玉更坚定的走自己的叛逆道路，并且也一直与宝玉并肩作战；而宝钗是一个忠实地信奉封建正统思想的人，她以‚仕途经济‛规箴贾宝玉，要他攻读时文，‚留意于孔孟之间，委身于经济之道‛，在《红楼梦》中，仕途经济与功名利禄，对宝玉来说，那是水火不相容的，宝钗在这一方面对宝玉是极为不满的，她与宝玉在人生道路问题上的分歧，是不可调和的，如果说宝钗爱宝玉，那为什么要违背宝玉的心愿，只从自己的封建思想出发，以自己的标准要求宝玉，以期达到封建社会对仕子的要求呢？所以，在正常的感情领域里，宝钗对宝玉是无‚爱情‛的，从这个角度说，这是‚无情‛的一层意思。

如果，把‚情‛的含义扩大一点，理解为一般的思想感情，那么，宝钗心肠的冷漠也可以用‚无情‛来概括。在第三十二回，在金钏投井事件中，把金钏被迫死的责任完全推给‚糊涂人‛的死者自己，看看这时的薛宝钗多么的冷酷无情，还有那种‚大不了多赏他几两银子‛的口气，不用说她那命如同儿戏的哥哥薛蟠，甚至连那么心很手毒的王熙凤都要望尘莫及。第六十六回，薛姨妈告之宝钗尤三姐自杀，柳湘莲出家后，宝钗听了并不在意，还发了一通‚前生命定‛的议论。她那位‚呆霸王‛的哥哥，带着小厮四处寻找，甚至还为之哭了一场。三姐自杀湘莲出家，宝钗全不在意，这次比对今钏的冷漠态度更令人难以理解，柳湘莲救过薛蟠的命，而且与薛蟠是拜把兄弟，宝钗不管尤柳死活，想到的是建议薛蟠宴请酬谢经商的众伙计。次日，薛蟠请客，酒席描写极平淡乏味，薛蟠提起柳湘莲的事，长吁短叹，伙计们也不过随便喝了几杯。在这里，薛蟠与众伙计的人情味与宝钗的冷酷无情形成了对比。薛蟠设宴也从另一方面反映了宝钗的铁石心肠。

3 薛宝钗性格形成的原因

马克思主义认为，人是社会关系的总和。对中国古代妇女而言，由于她们的足不出户，所以对其影响最直接的乃是家庭生活。生活于社会之中的薛宝钗也不例外。她的性格的形成，必然要受到她所处的那个社会、家庭环境的制约。和林黛玉被没有儿子的父母‚爱如珍宝‛、‚假充养子之意‛不同，她却是父亲早亡，哥哥不能依贴母怀，‚他便不以书字为事，只留心针黹字计等事，好为母亲分忧解劳。‛宝钗早知世事、早感世态炎凉是肯定的了。加之‚当日有他父亲在日，酷爱此女，令其读书识字‛，从而造成了她性格中理智大于情感，道学面孔掩盖了激情本性的特点以及现实的处世态度。如她劝宝玉走仕途经济之路以及她向黛玉宣扬女子无才便是德，莫不体现了她封建正统的思想。但对宝钗我们不能苛求太多。我们看看宝钗是如何自述的，‚你当我是谁，我也是个淘气的，从小七八岁上也够个人缠的。‛她又告诉黛玉，先前她也是怕看正经书，背着大人偷看‚西厢‛、‚琵琶‛及‚元人百种‛，但却被大人‚打的打，骂的骂，烧的烧，才丢开了‛。从她的自述里，我们明显可以看出宝钗性格形成的轨迹。 但薛宝钗绝不是一个道学先生，她有她鲜活的生命、激越的真情。尽管这些都被她小心翼翼地掩盖着，但往往会不知不觉地流露了出来。宝玉因‚不肖种种‛而‚大承笞挞‛之后，宝钗强忍悲痛去探望，‚宝钗见他睁开眼说话，不象先时，心中也宽慰了好些，便点头叹道：‘早听人一句话，也不至今日。别说老太太、太太心疼，就是我们看着，心里也疼。’‛虽然宝钗在这里用了‚我们‛这个复数主语，但我们细一品味，就会看出，她分明是在说出她内心的苦痛。否则如何又‚刚说了半句又忙咽住，自悔说的话急了，不觉的又红了脸，低下头来‛呢？

我们在这里面，看到的是一个被压抑的心灵，但却是一个有着现实考虑的心灵。因为她的改变，都是为了适应现实而改变的。严格地说，大观园和外面的世界没有两样，众芳虽然不同于外面的凡夫俗子，但也没有质的区别。就连旷达开朗的史湘云，不也劝宝玉看重‚仕途经济‛吗？加之贾母的‚女子无才便是德‛、王夫人的‚恨铁不成钢‛，更兼以宝玉的不肖而承大挞、黛玉的孤傲而承冷落，又成了反面二例。凡此种种，都迫使宝钗不得不去拾起道学面孔，做一个贞静的封建淑女，以讨得别人的欢心。

‚人格是一个人适应他或她的环境时表现出来的思维或行为特征。‛①环境作为一个‚历史给定性‛因素，生活于其中的人都脱离

不了这一因素的制约。如果这一因素是落后的，阻碍了人的发展，那么很多人就会感到痛苦。在无力反抗时，适应这一因素无疑是明智的选择。于是，薛宝钗选择了适应，尽管这种适应是被动的，是环境外加于她的，但她毕竟是幸运的，因为远离痛苦终究是人的本能。笔者认为薛宝钗是认识到了封建礼教的不合理性，但自知无力反抗，于是也就不反抗了。否则，如何解释她向别人宣扬女子无才便是德，而她本人又很有才能呢？

对这一问题的进一步研究，使我们不能不把笔触深入到中国哲学去探讨一番。中国哲学特别强调‚和谐‛的重要性。‚和谐是中国人的真、善、美。天人关系、身心关系，都离不开一个‘和’字，天人不和，即有天灾；人际不和，便有人祸；身体内阴阳二气不和，则要生病。总之，离开了和，国家、个人都要乱了套。‛②毫无疑问，全套封建礼教规范正是这种‚和谐‛哲学的根本保证，如果破坏了这套规范，势必造成人和社会、人和他人，以及人内心的冲突和激荡不安。贾宝玉、林黛玉的悲剧，不但在于他们和社会相比是渺小的，而且更在于他们内心始终处于一种惶惑之中。贾宝玉的不敢走出女儿国，林黛玉的神经质恐怕都和这一点有关。于是，薛宝钗的顺向接受全套礼教规范也就是可以理解的事了。

从这种‚和谐‛哲学出发，就造成了每个人在其内心都有着守旧怕变、求稳怕乱的本能心理。不同的是，先进的人，能看清这种‚变、乱‛，才是事物发展的动力，才是再次达到‚稳‛的途径；但很多的人，并不能看清这一点，于是无意之中成了‚旧事物‛的维护者，‚新事物‛的障碍物。从这个意义上说，笔者不认为薛宝钗是封建制度的自觉维护者。让我们听听史湘云咏柳词《如梦令》是如何说得：‚岂是绣绒残吐，卷起半帘香雾，纤手自拈来，空使鹃啼燕妒。且住、且住！莫使春光别去。‛谁不留恋旧日舒适生活呢？作为一个从小生活在侯门贵族的小姐，若养成一副叛逆性格，方是咄咄怪事呢！另外，从作家对自己‚无才可去补苍天‛的悲叹来看，薛宝钗虽被其多有讥讽，但作为一个封建妇德的完美体现者，也并不是被完全否定的。‚可叹停机德‛的感慨不正是体现了作家无限惋惜的心情吗？

我们或许可以这样说，宝钗是一个对封建社会礼教、处世哲学深有认识的人。她有感情，但绝不让其越雷池一步；她有思想、才华，但却谨记‚女子无才便是德‛的教诲。总之一句话，她是曹雪芹笔下一个为着现实而生活的人物典型。正因如此，她才能在大观园中立足，

不致闹得像黛玉那样人人侧目，宝玉那样人人误解。

有了上面的论述，宝钗被读者所接受也就好理解了。‚某事物之所以能成为某主体的审美对象，原因就在于主体和客体的相关性。‛③宝钗和读者的相关性，就在于他们有着共通的民族心理——追求和谐。这种求和谐的民族心理，体现于民族性格，就是谦良恭让，理智大于情感，道学面孔掩盖激情本性，体现于处事态度则是现实的。

让我们再看看《红楼梦》中对宝钗的描述：‚年岁虽不大，然品格端方，容貌丰美，人多谓黛玉不及，而且宝钗又行为豁达，随分从时，不比黛玉孤高自许，目无下尘，故比黛玉大得下人之心，便是那些小丫头子们，亦多喜与宝钗去玩。因此黛玉心中便有些悒郁不忿之意，宝钗却浑然不觉。‛虽然曹雪芹讥讽宝钗‚罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙‛。我们却不得不承认，相比于黛玉的尖酸刻薄、锋芒毕露，这才是真正的生存之道。作为具有理想品质的代表，‚质本洁来还洁去‛、‚孤标傲世偕谁隐‛的林黛玉无疑是值得人同情的。或许大多数人都对她怀着这样一种感慨：虽不能至，心向往之。但向往归向往，人总是生存于现实之中的，作为真正生活着的人的代表，‚藏愚守拙‛、‚安分随时‛的宝钗无疑是值得人效仿的。

是的，林黛玉、贾宝玉的追求是高尚的，更加符合人性的，但同时也是混乱的、痛苦的。相对来说，薛宝钗刀不入的‚超稳心态‛却是有着秩序的、完整的。赵鑫珊说得好：‚从零乱中整理出秩序的人是幸福的，作为一名读者，分享到秩序也够幸福，因为秩序意味着外界和内界达到和谐和平衡，获得了安宁。‛读者接受薛宝钗也是自然的事。毕竟，谁愿故意去过那种‚一年三百六十日，风刀霜剑严相逼‛的生活呢？这也许是人们不吝为黛玉洒热泪，却甘愿娶宝钗的真正原因吧！

参考文献：

[1] 周中明.红楼梦——迷人的艺术世界[M]..贯雅文化事业有限公司，2000.

[2] 冯其庸纂校订定.八家评批红楼梦上[M].北京.文化艺术出版社，1986. [3] 卢兴基,高鸣鸾编.红楼梦的语言艺术[M].北京.语文出版社，1999. [4] 张锦池.红楼梦考论[M].哈尔滨.黑龙江教育出版社，1984.

[5] 傅雷.红楼梦学刊[J].安徽.安徽文艺出版社，2001. [6] [美]詹姆斯·麦克康纳尔：《人类行为心理学》，福建科技出版社19年版，第361页。 [7]李春林：《大团圆——关于民族文化意识》，国际文化出版公司1988年版，第75页。

[8]劳承万主编：《现代美学原理纲要》，大学出版社1994年版，第67页，第112页。 [9]贺新民：《红楼拾翠》，西北大学出版社1996年版，第215页。

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