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马克思幸福观的哲学内涵和时代意蕴
作者：赵紫薇
来源：《学理论·上》2014年第08期
摘 要：马克思一生为之奋斗的目标和根本价值诉求就是追求人类的自由和人类的幸福，从一定意义上讲，马克思的幸福观就是人类幸福现实问题的理论基础。从人的本质、实践活动、人的自由全面发展和主义社会四个方面分析了马克思幸福观的哲学内涵，并且深入探讨了马克思幸福观在当今时代带给我们的启示和价值。 关键词：马克思；幸福观；哲学内涵；时代意蕴
中图分类号：B0-0 文献标志码：A 文章编号：1002-25（2014）22-0038-02
近年来，有关幸福的话题风靡媒体、网络，到处都在谈论“幸福感”、“幸福指数”。由此来看，幸福是人们不断追求的终极目标，同时幸福也是一个永恒的哲学命题。从古至今，不同的哲学家和思想家对幸福提出了不同的见解和主张，其中最为深刻和丰富的就是马克思的幸福观，其影响也最为持久和广泛。 一、马克思幸福观的哲学内涵
马克思哲学不是把人局限在抽象的精神世界去探索，也不是以板滞的自然法则来规定人的自由活动，而是以“现实的生活世界”作为思想理论的出发点和立足点全面展开的。马克思强调作为现实性的人的幸福，是人们通过自身的实践活动不断展开和积累的，是人们创造性的产物。因此，人的本质是马克思幸福观的理论基点，实践活动是创造幸福的源泉，人的全面自由发展是实现幸福的重要保障，以及主义社会是实现幸福的理想状态。 （一）人的本质是幸福观理论的基点
马克思所谓的人的本质，是从人具有的实践本性出发来把握的。首先，追求幸福是人的类特性。这里的“类特性”马克思将它定义为“自由的自觉的活动”。这里所指的人也是历史的、具体的、现实的、活生生实践着的人，是自然属性和社会属性相统一的人。这是解读马克思历史唯物主义幸福观的前提条件。其次，获得幸福的过程是对人的本质确证的过程。在不同的历史时期，由于生产力发展水平的不同，人类发展所表现出来的人的本质也各有不同。最后，人的需求也是人的本质体现。马克思认为人的本质和人的需要是密不可分的。在谈到人的需要时，马克思曾经说过“他们的需要即他们的本性”。这也是马克思关于幸福思想的一个非常重要的论断。它不仅深刻揭示了人的需要的实质，说明了人的本质同人的需要之间的内在联系，也为我们学习和掌握人的本质、认识和了解人的幸福提供了又一个重要的理论依据和方指导。 （二）实践活动是创造幸福的源泉
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众所周知，马克思关于实践的观点是马克思主义哲学中首要的、基本的观点。在理论界，许多学者通常把实践和劳动等同。而马克思将劳动定义为两种解释：一是人与自然的物质变化过程，“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来中介、和控制人和自然之间的物质变换过程。”二是劳动的二重性，即劳动具有价值和使用价值。前者讲的是人与自然的关系，后者讲的是劳动的价值属性。在我看来，作为人所特有的基本活动，实践活动的根本性质就在于其特有的价值性，实践活动也是人们创造自身价值的最基本活动。因此，实践活动也是创造幸福的源泉。
实践是人类独特的生存行为，是人类最根本的创造自我价值的活动，也是人类特有的超越自我、创造幸福的活动。人们通过实践活动，一方面改变了自然的原始形态，另一方面不断地创生自我。在这种过程中，人们不断地抛弃“旧我”，塑造“新我”，进而实现自我价值，创造属于自己的幸福，也只有人类才有这种创造性的活动。 （三）人的全面自由发展是实现幸福的重要保障
马克思将实现人的自由全面发展确立为哲学的理论目标，实现人的全面发展的理论诉求即是包含着人的幸福理论。所谓人的全面自由发展不仅包括人的能力全面提高、人的社会关系充分形成、人的需求多方面的满足和人的个性完全实现，还包括人与自然的和谐发展，以及因此而实现人的幸福的充分满足。马克思所谓的人的全面自由发展一方面是指人的“类特性”在个体那里充分发展。从本质和性质上讲，旨在揭示人在实践活动中所体现的自主性和自由自觉的创造特性，进而发觉包含于其中的价值取向。从活动形式上讲，旨在揭示人的实践活动的丰富性、完整性和可变动性，进而为了实现人的全面自由发展和人类幸福的追求提供充分论证。另一方面，马克思所谓的人的自由全面发展是指人的“社会特性”在个体那里充分发展。在他看来，人类的发展不是单独的个体行为，而是离不开社会的整体发展。只有在社会全面发展的意义上，人类的自由全面发展才有可能成为现实。综上所述，马克思关于人的全面自由发展理论的阐释，不仅包含着人类幸福的思想，更是实现幸福的重要保障。 （四）主义社会是实现幸福的理想状态
在马克思的哲学理论视域中，主义是人类获得完全幸福的一个具体的历史阶段。它不仅具有终极性质，同时也是社会发展中的“必然环节”。对主义的理解，不仅是一种崇高的理想、社会形态、社会制度、思想体系，更要理解为一种人类的生存境况，或者说是人的幸福的实现。一个好的社会制度可以保障绝大多数人们的利益，也是人类实现幸福的理想状态。在主义社会中，人们彻底改变了厌恶劳动的态度，劳动不再是人类谋生的手段，而是被视为光荣的豪迈的事业。劳动变成了人们的习惯、成为了人们的第一需要。在劳动的过程中，人们各尽所能，全面发展自己，充分发挥自己的想象力和创造力、充分运用自己的智力和体力，不计报酬地为社会创造财富。在主义社会里，个人幸福与共同幸福融为一体，集体幸福被看作是最高的幸福，个人幸福要服从于集体幸福。 二、马克思幸福观的时代意蕴
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对于人们来说，评判自身是否幸福的标准主要取决于主体的心理认同和体验。然而仁者乐山，智者乐水。由于每个人的人生态度和价值取向不同，对于幸福的感受也不同，一个人有什么样的人生态度和价值取向就会形成与之相对应的幸福观。由此可见，幸福观的实质体现在人们的价值观、人生观和世界观的伦理道德层面上。因此，我们需要用马克思幸福观作为科学的理论，引导人们对什么是幸福、幸福观的含义及本质的认识和理解更为准确和深刻，进而能真正感受到幸福、创造幸福和实现幸福。
首先，马克思幸福观告诉我们，真正的幸福不仅是满足于物质的需要，更是实现精神的追求。人作为理性和感性的共同存在体，除了追求外在的物质需要，更要关注内在精神世界。随着我国市场经济的深入发展，实用主义、功利主义的价值观逐渐从经济领域过渡到社会生活领域，越来越多的人对幸福的追求偏离了正确的轨迹。他们将利益至上看作为人处世的支配性原则，将追求和享受物质利益看作是实现幸福的唯一选择。利己主义、拜金主义和享乐主义等等充斥着他们的头脑，使其对幸福的理解和认知变得更加物质化、功利化，从而导致这些人将幸福转变为对物质、权利、财富的过度追求。与此同时，他们的精神世界却陷入极度空虚的状态，不仅迷失了美好的精神家园，也丢弃了真正意义上的幸福。实际上，功利主义、物质主义这些歪曲的价值观只能带给人们须臾的快乐，却不能给予人们长久的幸福感。只有在精神世界不断充实和完善自己、树立崇高的理想和信念，才能催人奋进，带给人们持久而深刻的幸福感。
其次，马克思幸福观告诉我们，真正的幸福不仅是单纯的满足和享受，更是创造和劳动的相结合。幸福当然与物质和精神的满足和享受密不可分，但是更重要的是通过创造性的实践和劳动赋予幸福更高的含义。人们通过劳动不仅创造了享受幸福的基本条件，更重要的是，在劳动创造的过程中人们能充分展现自己的潜在能力，发觉自己的本质力量，使个体的自身价值得到认可，从而获得更加深刻的幸福感。因此，从某种意义上说，创造劳动的过程本身就是最高意义上的享受过程。通过劳动创造所形成的现实生活世界构成了人们得以生存的基本条件，人们创造性的劳动就是不断发现幸福、创造幸福和实现幸福的过程。
再次，马克思幸福观告诉我们，在关注自身幸福的同时也要尊重他人幸福和集体幸福。既要有敢于实现自我的魄力，也要有无私奉献的精神。两者是相辅相成、相互促进的关系。一方面，个体对幸福的追求是人的本质使然，是人们理所应当的权利和义务，社会的进步和发展也是为了促进个体幸福的实现。另一方面，个体在享有自身幸福的同时，必须充分尊重和维护他人的要求和利益。尤其是当个体幸福与集体幸福、社会幸福发生冲突的时候，一定要将集体幸福放置于个体幸福之前。因为只有在保证实现集体幸福和社会幸福的基础之上，才能为个体幸福的实现创造有利条件，否则个体幸福的实现也难以得到保障。因此，要将对社会的责任和担当与个体幸福相结合，社会整体利益与个体价值的幸福相结合，才能够获得永久的、崇高的、深刻的幸福。
最后，马克思幸福观有助于推进民生建设，实现人民的幸福梦。在马克思一生的实践和理论中可以看出，他一直都在关注着广大人民群众和无产阶级的利益。由此可见，民生问题也是马克思视域中的一个重要的组成部分。马克思幸福观的根本出发点就是要重视人们的现实需要
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和精神诉求，充分尊重人们的自由和权力，并且着重强调人民群众的主体地位和现实价值。在全面深化改革的历史时期，党的明确将幸福中国、打造民生幸福作为施政目标，这是中国党着力于发展中国特色社会主义事业、实现全面建成小康社会所做出的重大战略决策。可以说，幸福不仅关涉到每一个人的利益诉求，也关系到党和国家的方针。新的历史时期，*总提出的“”不仅是国家和民族的梦，也是人民的梦。而民生幸福作为重要的发展观已经成为实现的一个重要维度，归根到底就是为了实现人民的幸福梦，要让人民生活得更加幸福、更加有尊严是新时期党赋予自己的伟大使命。就像马克思所说的“能使大多数人幸福的人，他自己本身也是幸福的”。 参考文献：
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[3]于晓权.马克思幸福观的哲学意蕴[M].长春：吉林大学出版社，2009. [4]于坤.马克思幸福观要旨及其时代意蕴[J].广西师范大学学报，2013（12）.
