木客诗的词语有：诗朋酒友，座上客，梧叶题诗。
木客诗的词语有：夜半客，画意诗情，座上客。2：注音是、ㄇㄨˋㄎㄜˋㄕ。3：结构是、木(独体结构)客(上下结构)诗(左右结构)。4：繁体是、木客詩。5：拼音是、mù kè shī。
木客诗的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释
⒈参阅宋吴曾《能改斋漫录·沿袭》、明邝露《赤雅》卷上。参阅宋吴曾《能改斋漫录·沿袭》、明邝露《赤雅》卷上。引宋苏轼《虔州八境图》诗之八：“回峰乱嶂鬱参差，云外高人世得知。谁向空山弄明月，山中木客解吟诗。”王十朋注引赵次公曰：“《寰宇记》所载上洛山多木客，乃鬼类也，形似人，语亦似人。而徐鉉小説载鄱阳山中有木客，自言秦时造阿房宫采木者也，食木实，遂得不死，时就民间饮酒，为诗一章云：‘酒尽君莫酤，壶倾我当发。城市多嚣尘，还山弄明月。’”后因以“木客诗”谓山居野人所吟之歌诗。清赵翼《奉命出守镇安岁杪出都》诗：“离筵忍打花奴鼓，空谷将賡木客诗。”
二、网络解释
木客诗木客诗（木客诗）宋苏轼《虔州八境图》诗之八：“回峰乱嶂郁参差，云外高人世得知。谁向空山弄明月，山中木客解吟诗。”王十朋注引赵次公曰：“《寰宇记》所载上洛山多木客，乃鬼类也，形似人，语亦似人。而徐铉小说载鄱阳山中有木客，自言秦时造阿房宫采木者也，食木实，遂得不死，时就民间饮酒，为诗一章云：‘酒尽君莫酤，壶倾我当发。城市多嚣尘，还山弄明月。’”后因以“木客诗”谓山居野人所吟之歌诗。清赵翼《奉命出守镇安岁杪出都》诗：“离筵忍打花奴鼓，空谷将赓木客诗。”参阅宋吴曾《能改斋漫录·沿袭》、明明邝露《赤雅》卷上。综合释义：宋苏轼《虔州八境图》诗之八：“回峰乱嶂鬱参差，云外高人世得知。谁向空山弄明月，山中木客解吟诗。”王十朋注引赵次公曰：“《寰宇记》所载上洛山多木客，乃鬼类也，形似人，语亦似人。而徐鉉小説载鄱阳山中有木客，自言秦时造阿房宫采木者也，食木实，遂得不死，时就民间饮酒，为诗一章云：‘酒尽君莫酤，壶倾我当发。城市多嚣尘，还山弄明月。’”后因以“木客诗”谓山居野人所吟之歌诗。清赵翼《奉命出守镇安岁杪出都》诗：“离筵忍打花奴鼓，空谷将賡木客诗。”参阅宋吴曾《能改斋漫录·沿袭》、明邝露《赤雅》卷上。汉语大词典：宋苏轼《虔州八境图》之八：“回峰乱嶂郁参差，云外高人世得知。谁向空山弄明月，山中木客解吟诗。”王十朋注引赵次公曰：“《寰宇记》所载上洛山多木客，乃鬼类也，形似人，语亦似人。而徐铉小说载鄱阳山中有木客，自言秦时造阿房宫采木者也，食木实，遂得不死，时就民间饮酒，为诗一章云：‘酒尽君莫酤，壶倾我当发。城市多嚣尘，还山弄明月。’”后因以“木客诗”谓山居野人所吟之歌诗。清赵翼《奉命出守镇安岁杪出都》诗：“离筵忍打花奴鼓，空谷将赓木客诗。”参阅宋吴曾《能改斋漫录·沿袭》、明邝露《赤雅》卷上。其他释义：1.宋苏轼《虔州八境图》诗之八:'回峰乱嶂郁参差，云外高人世得知。谁向空山弄明月，山中木客解吟诗。'王十朋注引赵次公曰:'《寰宇记》所载上洛山多木客，乃鬼类也，形似人，语亦似人。而徐铉小说载鄱阳山中有木客，自言秦时造阿房宫采木者也，食木实，遂得不死，时就民间饮酒，为诗一章云:'酒尽君莫酤，壶倾我当发。城市多嚣尘，还山弄明月。''后因以'木客诗'谓山居野人所吟之歌诗。
三、词语解释
宋苏轼《虔州八境图》诗之八:'回峰乱嶂郁参差，云外高人世得知。谁向空山弄明月，山中木客解吟诗。'王十朋注引赵次公曰:'《寰宇记》所载上洛山多木客，乃鬼类也，形似人，语亦似人。而徐铉小说载鄱阳山中有木客，自言秦时造阿房宫采木者也，食木实，遂得不死，时就民间饮酒，为诗一章云:'酒尽君莫酤，壶倾我当发。城市多嚣尘，还山弄明月。''后因以'木客诗'谓山居野人所吟之歌诗。基础解释：谓山居野人所吟之歌诗。
关于木客诗的成语
木头木脑 夜半客 客客气气
